Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософські ідеали епохи Просвітництва

 

Освіта входить в культуру як урочистість раціоналізму, завершення ідей, які з'явилися в період Відродження і отримали подальший розвиток в XVII, - XVIII вв.

Освіта - епоха гносеологічного оптимізму і віри в прогрес. Як ідейно-світоглядний рух Освіта досягла вищого розквіту у Франції, хоча і набуло поширення в усіх країнах Європи. Філософи епохи Просвітництва не лише продовжували класичні ідеї раціоналізму, але і формулювали нові, грунтуючись на критиці картезіанської метафізики за її умозрительноть і ' недостатній зв'язок з наукою і практикою.

Освіта посилила критику релігійної ідеології, спираючись на досягнення науки і принципи матеріалістичної філософії. У Франції Освіта набула форми материалиэма і атеїзму і підготувала грунт для появи соціалістичних ідей. Ідеологи Освіти ставили перед собою не лише власне філософські і наукові проблеми, але і загальні соціокультурні завдання, намагаючись прояснити народ, навчити його користуватися можливостями свого розуму. Останній покликаний звільнити народ від забобонів, зробити людей "повнолітніми", навчити їх критично відноситися до пропонованих релігійних і соціальних проектів. Ці ідеї розвивали Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Же. д'Аламбер, Д. Дидро, П. Гольбах, Же. Ламетри, До. Гельвеции у Франції; Дж. Толанд, А. Шефтсбери. б. Мандевиль, Т. Рид, А. Смиг в Англії; X. Вольф, Г. Лессинг в Німеччині.

Початкова ціннісно-світоглядна установка Освіти - "май мужність користуватися власним розумом". Тим самим ідеологи Освіти затверджували віру в людський розум, який якнайповніше реалізується в науці і техніці. Звідси опора на наукове знання, пропаганда самоценности наукового розуму.

Філософи Освіти підпорядковували науковий розум життя, перетворенню соціальних стосунків, поліпшенню життєвих умов і так далі. Звідси захист ними природних прав людини і громадянина, критика забобонів, втілених в релігіях, пропаганда ідей релігійної терпимості, пантеїзму і деизма.

Реалізація подібних ідей вимагала своєрідного трактування розуму. Згідно філософії Освіти, розум не дає вічних і загальнообов'язкових исгин. Розум - можливість істини, а не обов'язкова здатність досягнення усіх таємниць буття. Розум - основа діяльності, допомагає встановити зв'язок між різними подіями і фактами. Таким чином, основною властивістю людського розуму є готовність і здатність шукати істину.

Принципово важливо, що, прославляючи розум, філософи Освіти ставили його в залежність від досвіду; зрештою він контролюється досвідом і тому не всемогутній. Таким чином, трактування розуму засноване не стільки на філософсько-методологічній установці, скільки на досягненнях науки. Філософія Освіти заперечує правомірність заздалегідь встановлених принципів, які мають бути метафізичними покажчиками. Міняється роль початкових принципів, які виявляються залежними від досвіду, даних науки. Звідси методологічна установка: досвідчені дані мають бути початковими в розумінні процесів, що відбуваються, ог них следуег идги до істини. Це піднімає статус науки і освіти а культурі, оскільки саме наука і освіта учать аналізувати, критично мислити, не приймаючи нічого на віру.

В той же час, щоб не спрощувати раціоналістичну концепцію епохи Просвітництва, слід зазначити, що філософи розуміли несаодимость людину до розуму, наявність у світі безрозсудного. Основна ідея просвітників полягає не в тому, що усе в людині зводиться до розуму і усе, що безрозсудно - безглуздо, а в тому, що усе, що людина робить, думає, відчуває, усе, в що він вірить, може і повинно бути осмислено розумом. Людина - істота розумна, і в нім не повинно бути нічого не осмисленого розумом.

Соціальний прогрес філософи Освіти бачили в поширенні знання, науки, утворенні населення. Вони вважали, що особливу увагу слід приділяти освіті правителів, що мають реальну владу.

 

 

 

 

XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва : наукове знання, що раніше було надбанням вузького круга учених, тепер почало поширюватися вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижу і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладають останні досягнення науки і філософії. Упевненість в потужності людського розуму, в його безмежних можливостях, в прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденствування, - ось пафос епохи Просвітництва.

Ці умонастрої сформувалися ще в XVII столітті, були продовжені і поглиблені в XVIII столітті, яке усвідомлювало себе як епоху розуму і світла, відродження свободи, світанку наук і мистецтв, що настала після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя. Проте є тут і нові акцепти. По-перше, в XVIII столітті значно сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її громадська корисність. По-друге, критика, яку в епоху відродження і в XVII столітті філософи і учені направляли головним чином проти схоластики, тепер обернена проти метафізики. Згідно з переконанням просвітників, треба знищити метафізику, що прийшла в XVI, - XVII віках на зміну середньовічній схоластиці. Услід за Ньютоном в науці, а за Локком - у філософії почалася різка критика метафізичної системи, яку просвітники звинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, в недостатній увазі до досвіду і експерименту.

На прапорі просвітників написано два головні гасла - науку і прогрес. При цьому просвітники апелюють не просто до розуму - адже до розуму зверталися і метафізики XVII століття, - а до розуму наукового, який спирається на досвід і вільний не лише від релігійних забобонів, але і від метафізичних наддослідних "гіпотез".

Представники ж метафізичного матеріалізму субстанциональное, законодоцільний устрій світу зв'язують з внутрішньо властивими матерії властивостями. "Всесвіт, - писав Гольбах, - це колосальне з'єднання усього існуючого, всюди виявляє нам матерію і рух.. і далі "природа існує сама по собі, діє через свою власну енергію і ніколи не може бути знищена. Вічне просторово-часове існування матерії і її безперервний рух є для французьких матеріалістів XVIII століття безперечним фактом.

Найбільш узагальнено і систематичне механістичний світогляд матеріалізму епохи Просвітництва виражений в роботі Гольбаха П. "Система природи". Гольбах прямо заявляє, що ми можемо пояснити фізичні і духовні явища, звички за допомогою чистого механіцизму. У світі нічого не здійснюється без причини. Всяка причина робить деяке слідство, не може бути слідства без причини. Слідство, раз виникнувши, само стає причиною, породжуючи нові явища. Природа це неосяжний ланцюг причин і наслідків, що безперервно виникають один з одного. Загальний рух в природі породжує рух окремих тіл і частин тіл, а останнє, у свою чергу, підтримує рух цілого. Так складається закономірність світу.

Матеріалістичне вирішення світоглядного питання про відношення свідомості і матерії зумовило сенсуалистическую трактування пізнавального процесу. Джерелом усіх знань матеріалісти вважали відчуття, що породжуються в людині дією матеріальних предметів на його органи чуття.

Сенсуалізм матеріалістів XVIII століття не знаходиться в протиріччі із загальною раціоналістичною установкою філософії епохи Просвітництва. Суть реальності, із їхньої точки зору, може бути пізнана тільки розумом. Чуттєве безпосереднє пізнання є лише першим кроком на цьому шляху. Уму властиво спостерігати, узагальнювати свої спостереження і витягати з них ув'язнення - писав Гельвеций у своєму трактаті "Про розум".

Визнання подібності світу і людської життєдіяльності зумовлює і гносеологічний оптимізм матеріалізму XVIII століття. Його представники переконані в необмеженості пізнавальних можливостей людини. Не існує нічого, чого люди не могли б зрозуміти - заявляє Гельвеций. Те, що наших дідів було дивним, дивним і надприродним явищем, стає для нас простим і природним фактом, механізм і причини якого ми знаємо, - вторить йому Гольбах. Таким чином, матеріалісти XVIII століття, незважаючи на деякі ньюансы, в цілому розділяють основні установки філософії своєї епохи.

Оптимізм Освіти був історично обумовлений тим, що він виражав умонастрій буржуазії, що піднімається і міцніючої. Не випадково батьківщиною Освіти стала Англія, раніше інших що встала на шлях капіталістичного розвитку.

Людина в епоху просвітництва

Людина у філософії XVIII століття з'являється, з одного боку, як окремий, ізольований індивід, діючий відповідно до своїх приватних інтересів. З іншого боку, відміняючи колишні, добуржуазные форми спільності, філософи XVIII століття пропонують замість них нову - юридичну загальність, перед лицем якої усі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітники вимагають звільнення від професійних, національних і станових меж. В цьому відношенні характерна творчість німецьких просвітників, зокрема Лессинга.

У творчості Лессинга виразно чуються протестантські мотиви: діяльність ремісника, промисловця, купця, взагалі всяка праця, що приносить дохід трудящому і користь його співгромадянам, - заняття почесне. Розсудливість, чесність, працьовитість і великодушність - ось основні достоїнства позитивного героя просвітницької драми і роману.

Не випадково цей носій "чистого розуму" став улюбленим персонажем німецької освіти. Головна колізія, яку намагається дозволити філософія XVIII століття, полягає в несумісності " приватної людини", тобто індивіда, який керується тільки власними інтересами, егоїзмом і корыстием; і "людини взагалі" - носія розуму і справедливості. Починаючи з Гоббса і кінчаючи Кантом, філософи безсторонньо заявляють, що зібрані разом, приватні, егоїстичні індивіди можуть тільки вести між собою "війну усіх проти усіх". Література епохи просвітництва не жаліє фарб для зображення такого закінченого егоїста.

Що ж до розумного і правового почало, то його носієм є не емпіричний індивід, жертва і знаряддя власних егоїстичних схильностей і інстинктів, а саме "людина взагалі", ідеальний представник роду, що згодом отримав у Канта ім'я "трансцендентального суб'єкта".

Чи маємо справу з необхідністю як неминучою закономірністю природного процесу або з необхідністю як урочистістю розуму і справедливості, в обох випадках вона виступає по той бік випадковості, як би в іншому вимірі. Разведенность випадкового і необхідного, індивідуального і загального - характерна риса мислення XVIII століття; розум тут виступає як абстрактно-загальний початок, як формальний закон. Так, французький матеріалізм вітав необхідність природи як єдину силу, що управляє світом людьми і що становить загальний початок в хаосі і випадковості індивідуальних вчинків і незліченних прагнень. Німецькі просвітники схильні були ототожнювати цю необхідність з панонистически трактуючим світовим розумом, який в людській свідомості з'являється, передусім, як моральний закон, а в громадському житті - як право. Ці два роди необхідності - сліпа природна і осмислено-розумна - розрізняються між собою. Не випадково французькі матеріалісти, зокрема Гольбах, приймаючи спинозовскую ідею загальної необхідності, в той же час критикують Спінозу за те, що у нього ця необхідність співпадає з вищою розумністю. Навпроти німецька освіта йде під знаком Спінози і паносизма, і необхідність в розумінні Лессинга, Гердера, Шиллера, Гете є доцільно-розумний початок світу.

Освіта є далеко не однорідним явищем: воно має свої особливості в Англії, Франції, Німеччині і Росії. Умонастрої просвітників міняються і в часі: вони різні в першій половині XVIII століття і в його кінці, до Великої французької буржуазної революції і після неї.

Світогляд

Характерна еволюція просвітницького світобачення, що виразилася у відношенні до людини. У полеміці з християнським догматом про первинну гріховність людської природи, згідно з яким саме людина є джерело зла у світі, французькі матеріалісти стверджують, що людина за своєю природою добра. Оскільки немає нічого поганої в прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і все ті чуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення, : любити задоволення і уникати страждання - така природна суть людини, а усе природне за визначенням - добре. Така світоглядна підоснова сенсуалізму просвітників.

У XVIII столітті, таким чином, знову відроджується та тенденція у вирішенні проблеми індивідуального і загального, природного і соціального, яка була характерна ще для античних софістів. Останні розрізняли те, що існує "за природою", від того, що зобов'язано своїм буттям людським "встановленням". Не випадково софістів називають античними просвітниками: так само, як і французькі матеріалісти, вони виходили з того, що людина є істота природна, а тому саме чуттєві схильності розглядаються як основне визначення людської істоти. Звідси сенсуалізм в теорії пізнання просвітників XVIII століття. Особливістю французького матеріалізму була орієнтація на природознавство XVIII століття, передусім - на механіку. Саме механістична картина світу лягла в основу представлень Гольбаха, Гельвеция, Ламетри про світ, людину і пізнання. Так, згідно Гольбаху, реально не існує нічого, окрім матерії і її руху, який є спосіб існування матерії.

У міру того як ідеї просвітників почали мало-помалу здійснюватися насправді - як в індивідуальному, так і в громадському плані, - все частіше виникала потреба в їх коригуванні. Сам Дидро в "Племіннику Рамо" розкрив діалектику просвітницької свідомості, поставивши під питання улюблену тезу XVIII століття про доброту людської природи самої по собі, в її індивідуально-чуттєвому прояві. Самокритику просвітницької свідомості ми знаходимо також у Дж. Свифта, Руссо і, нарешті, у Канта, який в такій же мірі є носієм ідей Освіти, як і їх критиком.

Загальна філософія

Випадкова стаття