Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Освіта у філософському аспекті

XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва : наукове знання, що раніше було надбанням вузького круга учених, тепер почало поширюватися вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижу і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладають останні досягнення науки і філософії. Упевненість в потужності людського розуму, в його безмежних можливостях, в прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденствування, - ось пафос епохи Просвітництва.

 

Ці умонастрої сформувалися ще в XVII столітті, були продовжені і поглиблені в XVIII столітті, яке усвідомлювало себе як епоху розуму і світла, відродження свободи, світанку наук і мистецтв, що настала після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя. Проте є тут і нові акцепти. По-перше, в XVIII столітті значно сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її громадська корисність. По-друге, критика, яку в епоху відродження і в XVII столітті філософи і учені направляли головним чином проти схоластики, тепер обернена проти метафізики. Згідно з переконанням просвітників, треба знищити метафізику, що прийшла в XVI, - XVII віках на зміну середньовічній схоластиці. Услід за Ньютоном в науці, а за Локком - у філософії почалася різка критика метафізичної системи, яку просвітники звинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, в недостатній увазі до досвіду і експерименту.

 

На прапорі просвітників написано два головні гасла - науку і прогрес. При цьому просвітники апелюють не просто до розуму - адже до розуму зверталися і метафізики XVII століття, - а до розуму наукового, який спирається на досвід і вільний не лише від релігійних забобонів, але і від метафізичних наддослідних "гіпотез".

 

Представники ж метафізичного матеріалізму субстанциональное, законодоцільний устрій світу зв'язують з внутрішньо властивими матерії властивостями. "Всесвіт, - писав Гольбах, - це колосальне з'єднання усього існуючого, всюди виявляє нам матерію і рух.. і далі "природа існує сама по собі, діє через свою власну енергію і ніколи не може бути знищена. Вічне просторово-часове існування матерії і її безперервний рух є для французьких матеріалістів XVIII століття безперечним фактом.

 

Найбільш узагальнено і систематичне механістичний світогляд матеріалізму епохи Просвітництва виражений в роботі Гольбаха П. "Система природи". Гольбах прямо заявляє, що ми можемо пояснити фізичні і духовні явища, звички за допомогою чистого механіцизму. У світі нічого не здійснюється без причини. Всяка причина робить деяке слідство, не може бути слідства без причини. Слідство, раз виникнувши, само стає причиною, породжуючи нові явища. Природа це неосяжний ланцюг причин і наслідків, що безперервно виникають один з одного. Загальний рух в природі породжує рух окремих тіл і частин тіл, а останнє, у свою чергу, підтримує рух цілого. Так складається закономірність світу.

 

Матеріалістичне вирішення світоглядного питання про відношення свідомості і матерії зумовило сенсуалистическую трактування пізнавального процесу. Джерелом усіх знань матеріалісти вважали відчуття, що породжуються в людині дією матеріальних предметів на його органи чуття.

 

Сенсуалізм матеріалістів XVIII століття не знаходиться в протиріччі із загальною раціоналістичною установкою філософії епохи Просвітництва. Суть реальності, із їхньої точки зору, може бути пізнана тільки розумом. Чуттєве безпосереднє пізнання є лише першим кроком на цьому шляху. Уму властиво спостерігати, узагальнювати свої спостереження і витягати з них ув'язнення - писав Гельвеций у своєму трактаті "Про розум".

 

Визнання подібності світу і людської життєдіяльності зумовлює і гносеологічний оптимізм матеріалізму XVIII століття. Його представники переконані в необмеженості пізнавальних можливостей людини. Не існує нічого, чого люди не могли б зрозуміти - заявляє Гельвеций. Те, що наших дідів було дивним, дивним і надприродним явищем, стає для нас простим і природним фактом, механізм і причини якого ми знаємо, - вторить йому Гольбах. Таким чином, матеріалісти XVIII століття, незважаючи на деякі ньюансы, в цілому розділяють основні установки філософії своєї епохи.

 

Оптимізм Освіти був історично обумовлений тим, що він виражав умонастрій буржуазії, що піднімається і міцніючої. Не випадково батьківщиною Освіти стала Англія, раніше інших що встала на шлях капіталістичного розвитку.

Загальна філософія

Випадкова стаття