Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Епоха Просвітництва. Ж. Ж. Руссо - Загальний огляд освіти

 

Епосі Просвітництва в Західній Європі передує той, що широко розгорнувся в XVII столітті громадський прогрес реальних знань, необхідних для потреб матеріального виробництва, торгівлі і мореплавання. Наукова діяльність Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбніца, І. Ньютона, Би. Спінози і голландських картезіанців знаменувала новий етап в звільненні науки від духовної влади релігії, буржуазне зростання точних і природних наук - фізики, математики, механіки, астрономії, становлення матеріалізму Нового часу.

 

Виникнувши в XVII столітті в Англії (Локк), просвітницька ідеологія набуває широкого поширення у Франції XVIII століття (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). У другій половині XVIII століття і перших десятиліттях XIX століття антифеодальна ідеологія Освіти розвивається в Північній Америці (Франклін, Купер, Пейн), Німеччині (Мессинг, Кант), Росії (Радищев, Новиков, Козельский) і країнах Східної і Південно-східної Європи (Польща, Югославія, Румунія, Угорщина). Розвиток просвітницької ідеології країн Сходу в XIX столітті - початку XX століття, незважаючи на національну своєрідність, свідчить про теоретичну єдність основних ідей Освіти.

 

Складовою частиною Освіти була передова буржуазна філософія XVIII століття - начала XIX століття, що теоретично обгрунтувала необхідність буржуазно-демократичних соціальних перетворень. Конкретним різновидом філософії Освіти стала "дейстская форма матеріалізму", представники якої (Вольтер, Вольф, Д. Г. Аничков) виходили з метафізичної онтології кінцевого світу, абсолютного дуалізму причини і наслідку, матерії і руху, еволюції і доцільності. У гносеології деисты, як правило, розділяли ідеалістичну теорію природжених ідей, раціоналістичну концепцію збігу логічного і реального дотримання, ідеї субстанциональности душі і деякі положення агностицизму. Деисты розглядали бога в якості розумної першопричини світу, а "природну релігію" в якості соціального регулятора історичного процесу. Критика феодалізму привела деистов до заперечення теологічного пояснення історичного процесу і затвердження раціоналістичної теорії громадського договору (Руссо, Джефферсон, В. В. Папуг).

 

Інша історична форма філософії Освіти - матеріалізм XVIII століття формувалася шляхом філософської критики теоретичних основ деизма на базі матеріалістичного природознавства. У вирішенні основного питання філософії матеріалісти епохи Просвітництва (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) відкинули суб'єктивний ідеалізм Беркли і зробили природничонаукове обгрунтування концепції матерії як об'єктивній реальності. Вони вважали життя і свідомість функцією певної організації матерії, що сформувалася в результаті тривалого історичного розвитку. У теорії пізнання матеріалісти відкинули агностицизм, картезіанську концепцію природжених ідей, включаючи ідею бога, і послідовно розвивали основні положення матеріалістичного сенсуалізму, що стверджував, що джерела людського знання - це відчуття і сприйняття.

 

Відповідно до розподілу філософських поглядів сформувалися два "покоління" французьких просвітників.

 

Ідейними вождями "старшого покоління" були Вольтер і Монтескье. Вірячи в історичний прогрес, вони зазвичай не зв'язували його з політичним розвитком мас, покладаючи надії на "освіченого монарха" (Вольтер) або пропагуючи конституційну монархію за англійським зразком і теорію "розподілу влади" (Монтескье).

 

Діячі другого етапу французьких просвітників - Дидро, Гельвеций, Гольбах та ін. - були у своїй більшості матеріалісти. Центральною подією цього етапу можна вважати випуск "Енциклопедії або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел" в 1751-1780 роках. Ця робота давала людям деяке загальне уявлення про навколишній світ, на основі якого вже повинна була формуватися самостійна здатність судження у кожної людини, що робить його суверенною особою.

 

У міру наближення революції ріс вплив творів, що містять радикальнішу критику феодального ладу. Це, передусім, трактат Же. ж. Руссо "Про громадський договір" (1762).

 

Найважливіші ідеї Освіти - ідея знання, освіти і ідея здорового глузду. З культом здорового глузду, розуму пов'язано прагнення просвітників підпорядкувати ідеальному початку і суспільний устрій, державні установи, яким, за їх словами, належало піклуватися про "загальне благо". Проти абсолютистської для феодала держави була спрямована теорія громадського договору, згідно якої держава була інститутом, що виник шляхом укладення договору між людьми; ця теорія надавала право народу позбавити владу государя, що порушив умови договору.

 

Деякі з просвітників покладали надії на " освіченого монарха ", розраховуючи надалі на проведення необхідних реформ, - так виникла ідея освіченого абсолютизму.

 

Зброєю боротьби з феодальним світоглядом була для посветителей і історія, яку вони розглядали як " школу моралі і політики". Для просвітницьких поглядів на історію найхарактерніше наступне: вигнання теології з пояснення історичного процесу, різке негативне відношення до середніх віків, преклоніння перед античністю, віра в прогрес, визнання закономірного характеру розвитку, підлеглого певним "природним законам".

 

У області економіки більшість просвітників вважали нормальним змагання приватних інтересів, вимагали введення свободи торгівлі, правових гарантій приватної власності від феодальних обмежень і свавілля.

 

Відповідно до усієї системи поглядів просвітників, з вірою у велику перетворюючу силу розуму знаходилося і їх особливе розуміння проблем виховання. Вони не лише нещадно критикували пережитки середньовічної системи виховання, але і внесли нові принципи в педагогічну науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо і інші) - ідеї вирішального впливу середовища на виховання, природної рівності здібностей, необхідності відповідності виховання людській природі, природним здібностям дитини, висували вимоги реальної освіти.

 

Діячі Освіти протиставляли християнсько-релігійній моралі з властивою їй ідеєю звільнення від мирських благ ідеї емансипації особи, індивідуалістичні теорії "розумного егоїзму", мораль, засновану на здоровому глузді. Але в цю ж епоху, особливо напередодні Великої Французької революції, отримали розвиток і інші принципи - виникла ідея нової громадянськості, що вимагала самообмеження особи. Благо держави, республіки ставиться вище за благо окремої людини.

 

Ідеологія Освіти знаходила вираження і в різних художніх напрямах літератури, образотворчого мистецтва: просвітницькому класицизмі, просвітницькому реалізмі, сентименталізмі.

 

Для письменників епохи Просвітництва характерне прагнення наблизити літературу до життя, перетворити її на дієвий чинник, що перетворює громадські права. Літературу Освіти відрізняв яскраво виражений публіцистичний пропагандистський початок; вона несла високі цивільні ідеали, пафос затвердження позитивного героя і так далі

 

Яскраві образи просвітницької художньої літератури дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше у Франції; Г. Месинг, І. Гете, Ф. Шиллер в Німеччині; С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Смоллетт, Р. Шеридан в Англії і інші.

 

Основними напрямами в образотворчому мистецтві цієї епохи були класицизм, що набув виразно просвітницького відтінку в творчості архітектора До. Н. Леру і живописця ж. Л. Давида у Франції, і просвітницький реалізм, що поширився переважно в живописі і графіці У. Хогарта в Англії, Д. Н. Ходовецкого в Німеччині та ін.

 

Ідеї освіти зробили істотний вплив і на музику, особливо у Франції, Німеччині, Австрії. Нова система естетичних поглядів просвітників на заділи музично-драматичного мистецтва безпосередньо підготувала оперну реформу До. В. Глюка, що проголосив "простоту, правду і природність" єдиними критеріями краси для усіх видів мистецтва.

 

Суспільно-політичні, етичні і естетичні ідеї просвітників стали духовною основою формування Віденської класичної школи, яскраво проявившись в творчості її видатних представників - Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музиці яких очолює оптимістичне, гармонійне світосприйняття, і Я. Бетховена, в творчості якого, пройнятому духом героїки, знайшли віддзеркалення ідеї Великої французької революції.

 

Таким чином, Освіта стала не лише етапом в історії європейської філософської думки, але і заклало основи для формування вільної людини Нового часу, проголосило нові ідеали в області мистецтва і культури.

Загальна філософія

Випадкова стаття