Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Епоха Просвітництва - Німецька освіта

 

На відміну від французького, німецька Освіта в цілому не зверталася до традиційних антропологічних сюжетів. Немає в представлених нами філософських текстах безпосередніх міркувань про людську природу або людську суб'єктивність. Йдеться то про особливості національного характеру, то про моральний прогрес людства, то про гуманність. Власне антропологічна тема здається розмитою, важко витягуваною з комплексу філософського знання.

 

Між тим саме в німецькій Освіті філософська антропологія поступово оформлялася в самостійну область філософської рефлексії наряду, скажімо, з теорією пізнання або етикою. Знамениті кантівські питання: "Що я можу знати? "Що я повинен робити? "На що я можу сподіватися? " були підготовлені попередньою філософською рефлексією, складним сходженням до постановки проблеми людини.

 

Німецькі просвітники розглядали себе в якості своєрідних місіонерів розуму, покликаних відкрити людям ока на їх природу і призначення, направити їх на шлях одухотворяючих істин. Ренесансний ідеал вільної особи набуває в епоху Просвітництва атрибуту загальності : повинно думати не лише про себе, але і про інших, про своє місце в суспільстві. В епоху відродження людина, що осмислювалася як абсолютна основа для природи, суспільства і історії, не була, проте, повною мірою співвіднесений з соціальністю, з громадською ідеєю. Просвітники ж прагнули усвідомити специфіку цих міжлюдських зв'язків. У центрі їх уваги- проблеми найкращого громадського устрою, розробка програм громадських перетворень, що максимально відповідають людській природі.

 

Що ж є головним, визначальним, на їх думку, в людській природі? Просвітники переконані, що всепроникний розум - державна риса, визначальна якість людини. Особливо раціоналістична рання Освіта. Це століття розсудливого мислення. Проте поступово настає розчарування. Виникає питання: чи "Існують межі розуму? " Тоді порятунку шукають в "безпосередньому знанні", в почуттях, в інтуїції, а десь попереду видніється і діалектичний розум. Але до тих пір, поки будь-який приріст знання береться за благо, ідеали Освіти залишаються непорушними.

 

Ще одна характерна ознака Освіти - історичний оптимізм. Він грунтується на уявленні про розумність людини, на переконанні, що в людській природі маса прекрасних, позитивних завдатків. Що стосується вад, поганих вчинків, пристрастей, то вони переборні, изживаемы. Немає такої сторони людської натури, яку не можна ушляхетнити, наслідуючи мірки розуму. Звідси ідея прогресу як можливість нескінченного вдосконалення людини і людства, "виховання людського роду", зміни соціальності на шляху пошуку найкращих форм людського існування.

 

Ідея прогресу - взагалі завоювання епохи. Попередні часи не замислювалися над самовиправданням. Античність знати нічого не хотіла про своїх попередників. Християнство відносило свою появу на рахунок тих, що вищих визначили. Навіть Ренесанс, що виступив посередником в діалозі двох попередніх культур, вважав своїм завданням не прагнення вперед, а повернення до первоистокам. Освіта уперше усвідомила себе новою епохою. Звідси було вже рукою подати до історизму як типу мислення. І хоча не усі просвітники піднялися до історичного погляду на речі, його корені лежать в цій епосі.

 

У німецькій філософії початок Освіти пов'язаний з ім'ям Хрістіана Вольфа (1 679 - 1 754), систематизатора і популяризатора вчення Лейбніца. Вольф уперше в Німеччині створив систему, що охопила основні області філософського знання. Вольфионцы були переконані в тому, що поширення освіти негайно приведе до вирішення усіх гострих питань сучасності. Культ розуму поєднувався у них з пієтетом перед християнською вірою, якою вони намагалися дати "раціональне" тлумачення. Сам Вольф не приділив належної уваги антропологічним сюжетам.

 

Видним представником вольфианской просвітницької філософії у свій ранній, "докритичний" період виступає Иммануил Кант (1724 - 1804). У його творчості можна простежити певну еволюцію від проблем природознавства і загальної "метафізики" до проблеми людини. Перш ніж поставити загальні фундаментальні питання про призначення людини, про його суть. Кант звертається, здавалося б, до приватних тем - до марень духовидца Сведенборга, до світу людських почуттів, до оцінки національних особливостей людей.

 

Еволюція раннього Канта протікала під впливом Руссо. Книгам французького просвітника він був зобов'язаний звільненням від забобонів кабінетного ученого. Його цікавлять тепер багато питань власне людського існування. Реальна мирська людина все більше заволодіває його увагою. Кант виявляє, що це дуже цікавий об'єкт філософської рефлексії. Поворот до антропологічних сюжетів він розглядає як свого роду революцію в мисленні.

 

Найбільш характерна робота для цього періоду "Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного" (1764). Цей трактат, що витримав вісім прижиттєвих видань, приніс Канту славу модного письменника. Філософ виступає в незвичайному для нього жанрі - як ессеїст. Його склад придбав витонченість і аффористичность, автор охоче удається до іронії. Вибір такого літературного листа не випадковий. Кант звертається до світу людських почуттів. Виразити життя емоцій набагато важче, ніж відтворити рух думки. Ось чому в трактаті багато образів, а строгі дефініції відсутні.

 

Людські почуття в роботі розглядаються через призму двох категорій - Прекрасного і Піднесеного. Трактат по естетиці? Нічого подібного. Це швидше антропологічна замальовка, що дає можливість наблизитися до строгіших роздумів про людську природу.

 

Кант висловлює деякі міркування про відмінність людей по темпераментах, зовсім не прагнучи вичерпати тему. Прекрасне і Піднесене служить для нього стержнем, на який він нанизує свої дуже цікаві спостереження про людський в людині. У сфері Піднесеного перебуває, згідно з Канту, темперамент меланхолійний, якому німецький просвітник віддає явну перевагу, хоча бачить і деякі слабкі його сторони. Людина як жива істота має чітко фіксовану природу. Але в той же час яка різноманітність характерів, темпераментів! У "Спостереженнях над почуттям прекрасного і піднесеного" Кант міркує про особливості національного характеру. Це один з перших кроків соціальної психології науки, яка в наші дні набула строгішої емпіричної бази. Зрозуміло, у німецького просвітника немає ще широкого соціологічного підходу. Він задовольняється в основному власними спостереженнями над національними особливостями поведінки. Згодом Кант неодноразово повертався до цих спостережень, кожного разу коли читав курс антропології. Висновки його не завжди точні, іноді спірні, переважно оригінальні. За яскравими, хоча і довільними, пасажами ховається глибокий сенс: вони передбачають зміну в духовній атмосфері країни, прийдешній поворот від розуму до почуттів, поява інтересу до індивідуальних переживань особи.

 

Сучасник раннього Канта - Готхольд Эфраим Лессинг (1729 - 1781) - поет, драматург, літературний критик, філософ. Тези "Виховання людського роду" (1730) носять програмний характер. передусім, для самого мислителя. Оцінимо належним чином ряд його ідей, які являються, на наш погляд, своеобразным провозвестием. Передусім, це думка про єдність людського роду, про його всеосяжну цілісність. Зрозуміло, Лессинг грунтується переважно на європейській історії. Він міркує у дусі європейського людства. Проте, мислитель виходить з ідеї загальної долі людей.

 

Ще одна плідна ідея Лессинга : людство виникає, коли ця спільність усвідомлюється. Без напруженої самосвідомості ніяка єдність не виникає. Тільки поступове відчуття подібності сприяє народженню такої універсальної освіти, як людство. І само собою зрозуміло, що тут не обійтися без певних стадій, конкретних етапів, через які ця ідентичність осмислюється.

 

З цієї точки зору не виглядає архаїчним переконання Лесспита, згідно з яким людський розум розглядається як державна сила історії. Ми звикли співвідносити народження загальносвітової цивілізації з розгортанням продуктивних сил, господарських зв'язків, засобів комунікації. Людському роду належить ще усвідомити свою спільність: до цієї думки ми тільки зараз звикаємо.

 

Лессинг високо оцінював роль християнства в людській історії, звеличуючи в нім моральну сторону. Вчення про загальну любов, вимога доброчесних вчинків, на думку філософа, забезпечувала християнству перемогу над іншими релігіями. Він підкреслював, що для того, щоб розум людини досяг повної ясності і створив ту чистоту серця, яка вселяє в нас здатність любити, передусім любити доброчесність заради її самій, розум повинен вправлятися в досягненні духовних предметів. Але чи означає висока оцінка християнської святості, що духовна еволюція людського роду завершується саме цією релігією? На думку Лессинга, людство не зупиниться на цій стадії. Прийде новий ступінь зрілості - "епоха нового, вічного Євангелія". Саме у цю пору моральність виявиться універсальним, безумовним принципом поведінки. Новий Заповіт застаріє в тій же мірі, що і Старий Завіт. Третій світовий стан настає не відразу. Воно неодмінно вимагає попередніх східців.

 

Ця думка Лессинга про поступове вирощення моралі, про терпляче просування до вищих східців духу в наші дні у черговий раз розкриває свій якнайглибший сенс. Радикальні і скоростиглі програми переробки світу, відірвані від духовних традицій, принесли людству чималий збиток. На цьому фоні вражаючим і натхненним здається судження великого німецького мислителя : "Простуй же своїм непримітним кроком, вічне провидіння! " Творчість учня раннього Канта і Лессинга Йоганна Готфрида Гердера (1744-1803) пронизана глибокими гуманістичними роздумами. Ще будучи студентом, він прийшов до думки про те, що у філософії проблема людини повинна стати центральною. "Які плідні можливості, - вигукував він, - відкриються, коли уся філософія стане антропологією! " Філософською основою гуманізму Гердера було вчення про розвиток, про прогрес людства. Першою спробою викласти це вчення з'явилася робота "Ще одна філософія історії для виховання людства" (1774). У цій роботі, знаходячись в межах теологічних переконань на походження людського роду і на рушійні сили історії, Гердер висловлює глибокі думки про закономірний поступальний характер змін, що відбуваються в суспільстві.

 

Гуманність, по Гердеру, що відповідає природі людини, - це такий стан суспільства, коли кожен, не побоюючись іншого, може вільно розвивати свої здібності. Якщо люди не досягли такого стану, то вони повинні винити тільки самих себе : ніхто зверху не допоможе їм, але ніхто і не зв'язує ним руки. Вони повинні витягнути уроки зі свого минулого, яке наочно свідчить про те, що людство прагне до гармонії і досконалості. Уся історія народів - це школа змагання в швидкому досягненні гуманності.

 

Таким чином, можна сказати, що німецька Освіта, одушевлена пафосом історизму, органічного розвитку, розглядаючий рух людини до досконалості як неминучий закон соціальної динаміки, позначило ряд найважливіших віх на шляху до пошуків індивідуальності, до створення філософської антропології як самостійної області філософського знання.

Загальна філософія

Випадкова стаття