Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Епоха Просвітництва - Французька освіта

Проблема людини займає одне з центральних місць у філософії французької Освіти. Вирішувалася вона переважно з позицій відкритого матеріалізму (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) або ж з позицій деизма, точніше за деистской форму матеріалістичної філософії (Вольтер, Руссо).

 

Своє розуміння людини французькі матеріалісти протиставляли релігійно-філософській антропології, рішуче відкидали дуалістичне трактування природи людини як поєднання тілесної, матеріальної субстанції і нематеріальної, безсмертної душі. Що стосується философов-деистов, то Руссо, наприклад, допускав безсмертя душі і замогильну подяку, тоді як Вольтер заперечував, що душа безсмертна, а з приводу того, чи можлива "божественна справедливість" в замогильному житті, вважав за краще зберігати "благоговійне мовчання".

 

У тлумаченні людської природи Вольтер виступив супротивником Паскаля, відкидаючи не лише його дуалізм, але і головну думку філософа, що людина - одна з найбільш слабких і нікчемних істот в природі, свого роду "мислячий очерет". Люди не так жалюгідні і не так злі, як вважав Паскаль, підкреслює Вольтер. Ідеї ж Паскаля про самотність і занедбаність людей він протиставляє свою тезу про людину як громадську істоту, що прагне до утворення "культурних співтовариств". Не приймає Вольтер і паскалевское засудження людських пристрастей, егоїзму. "Любов до себе", інші потяги і пристрасті являються, згідно з Вольтером, першопричиною усіх людських діянь, тим імпульсом, який об'єднує людей, призводить до утворення процвітаючих міст і великих держав.

 

Прагнення до послідовно матеріалістичного рішення проблеми людини отримало яскраве вираження в творах Ламетри, Дидро і Гельвеция, витягання з яких публікуються в справжньому виданні. Лейтмотивом їх філософської антропології є положення про матеріальну єдність людини, щонайтіснішої залежності "здібностей душі", усіх психічних процесів, починаючи з відчуття і кінчаючи мисленням, від нервової системи і мозку, від станів "тілесної субстанції". Відповідно до такої точки зору смерть тіла розглядалася як причина припинення усієї психічної діяльності людини, як природне і закономірне завершення земного життя, єдино можливого і реального.

 

Матеріалістичне рішення психофізичної проблеми, що відкидало теологічний спіритуалізм і релігійно-філософський дуалізм, відрізнялося в той же час механіцизмом. Понад усе він виступає в творі Ламетри "Людина - машина". Проте механіцизм французьких матеріалістів не слід трактувати буквально, спрощувати їх переконання на людину. Останній розумівся не як звичайний механізм або машина, а як інструмент природи, наділений здатністю відчувати, відчувати і мислити. Тому особливу цікавість виявляли філософи-матеріалісти до фізіології, до вивчення нервової системи і мозку як матеріального субстрату психіки.

 

У ще більшій мірі, ніж Вольтер, французькі матеріалісти підкреслювали чуттєво-емоційну природу людини, роль особистого інтересу в діяльності людей. Особливо характерно це для Гельвеция. "Чуттєві враження, себелюбство, насолода і правильно зрозумілий особистий інтерес, писав Маркс про Гельвеции, - складають основу усієї моралі. Але було б помилкою вважати, що людина Гельвеция - це закоренілий егоїст і себялюбец. Адже йшлося у нього про "правильно зрозумілий особистий інтерес", який припускає розумне поєднання інтересу окремої особи, або "приватного інтересу", з цікавістю суспільства, або "громадським інтересом". Подібний "розумний егоїзм" зовсім не виключав прагнення людини до "загального блага", до "громадського щастя". Таким чином, "егоїстична мораль" французьких матеріалістів XVIII ст., як нерідко її іменують, не лише не була чужа. загальнолюдським моральним цінностям, а навпроти, припускала гуманізацію міжособових стосунків.

 

Дидро займав в цьому питанні дещо іншу позицію. Він розділяв теорію природженого морального почуття, примикаючи до сенсуалистической і альтруїстичної етики англійського просвітника Шефтсбери. Найважливішим проявом морального почуття, яким природа наділила людину, Дидро рахував прагнення до доброчесності, до взаємної любові і підтримки. Але природжена схильність до добра не виключає, на його думку, необхідність морального виховання. Останнє розвиває і зміцнює "природну" доброчесність, формує у людей високі моральні якості.

 

В цілому вчення французьких філософів-просвітників про людину мало гуманістичну і демократичну спрямованість, зробило значний вплив на подальший розвиток матеріалістичної антропології.

Загальна філософія

Випадкова стаття