Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Епоха Просвітництва - Відродження

 

Ні про одну культуру аж до Нового часу не можна було сказати, що стержнем і основою її розвитку був пошук індивідуальності, прагнення утямити і обгрунтувати незалежну гідність особливої індивідуальної думки, смаку, дарування, способу життя, тобто самоценность відмінності. Отримавши перші імпульси в італійському Відродженні, пройшовши чергу складних перетворень в XVII столітті, лише у кінці епохи Просвітництва ця ідея цілком сформувалася і в минулому столітті стала будувати собі дорогу на європейському грунті, помалу втрачаючи зухвалу незвичність.

 

Ідея "індивідуальності", як це не здається дивним, була невідома усім традиционалистским суспільствам, включаючи і греко-римскую Античність. Само це слово "індивідуальність", як і слово "особа", з'явилося якихось двести-триста років назад. Специфічне уявлення про індивідуальність, яке з потреби не могло бути незнайоме будь-якій культурі, що революціонізувало, оскільки відбивало біосоціальну даність.

 

Ця фундаментальна надысторическая даність знаходиться в тому простому факті, що людство складається з людей.. З цього фундаментального факту робилися наступні два принципові виводи. По-перше, стверджувалося, що людська природа подібно до природи усього живого неоднорідна. Як між тілами індивідів, між їх особами, голосами, жестами немає повної схожості, так і душі їх, темпераменти, устої і схильності з'являються схоже-несхожими. Намагалися оглянути і упорядкувати цю різноманітність, відносячи кожну людину до відомого різновиду і розряду. Тим самим вдавалося не залишити нікого єдиним у своєму роді і пояснити своєрідність, зводячи його до загального.

 

По-друге, розумність со-знания, со-вести, со-оплодотворенное ідеєю індивідуальності, розумілося як знання (звістка) лише в голові однієї людини. І одночасно як що тривають за межами окремої свідомості, що перекочується через них і немов би відносить їх у своєму вічному потоці. Проте всяка мала индивидная дещиця світової розумності вважалася найбільше цілого, бо вміщувала його в себе і іноді намагалася додати до нього ще щось - з собою. Будь-яка культура не могла не замислюватися над цією парадоксальністю свідомості, над відношенням до неї загального Духу і відокремленого часткового існування.

 

У цих рамках рухалося ренесансне мислення (свідомість) від поняття "індивід" до "індивідуальності" .

 

"Індивід" - слово, яке спочатку визначає одну людину через його несамостійність, через його долю, производность. Існування корпускул людства створювало проблему для свідомості людей, чиє життя було невід'ємне від роду, громади, конфесії, корпорації і чия духовність потребувала абсолютної точки відліку. Индивидность існування була очевидністю, але очевидністю тієї, що лякає! Від уявної психічної атомарності від поверхні речей думка наполегливо згортала до того, що окрема людина справжня лише постільки, поскільки поставлений в загальний ряд і навіть кінець кінцем зливається зі світовим субстанциональным початком. У цьому плані істинно і єдино индивиден лише живий Космос або Бог.

 

При усіх подробицях європейських (античних або иудеохристианских) соціо-культурних моделей, що виявилися такими істотними на переході до Нового часу, коли регіональні своєрідності були історично востребованны, використані і коли уперше виникли поняття "Схід" і "Захід" - Доти окремість "Я" або оцінювалася негативно, або, в усякому разі, "Я" ніяк не сприймалося само по собі, але лише в контексті деякої причетності. Соціальна і метафізична спільність - ось альфа і омега характеристики кожного індивіда. З неї, абсолютної і авторитарної інстанції, виводилося і до неї поверталося всяке виділення з натовпу. Це не означає, ніби ніхто не виділявся. Навпаки, перевага заохочувалася. Досить згадати про олімпійські лаври, про "агону", суцільну змагальність у древніх еллінів, про римські "тріумфи" і інші почесті видатних громадян. В зв'язку з цим приходять на пам'ять середньовічні військові, а пізніше, і поетичні турніри, нарешті церковні житія і беатификации юроди і святі.

 

Выделенность античного героя, атлета, полководця або ритора, як і обраність середньовічного праведника, є в той же час найбільша міра включеності, нормативності, максимальна воплощенность загальноприйнятого - певна зразковість, тобто щось протилежне тому, що розуміється під індивідуальністю в епоху відродження.

 

Поняття "індивідуальності" і "особи" проростали в Новий час з відомою синхронністю, тільки в ужитку змішуючись, немов синоніми. Будучи культурними, соціальними, логічними проекціями відношення, що радикально змінилося, між індивідом і суспільством, індивідом і світом, ці поняття багато в чому споріднені, але в цілому, по суті своєю вони різні.

 

У ідеї індивідуальності найбільш безпосередньо виражала себе що відноситься до окремої людини нова економічна і політична реальність європейської історії. Зміст категорії "індивідуальність", що обіймає усі сфери життя, від держави до побутової різноманітності, запліднюється пафосом єдиності і оригінальності кожного індивіда, прямо зв'язано з принципом індивідуальної свободи, що затверджується в цей час.

 

Ідеал соціальності, що розробляється в цю епоху, - це модель індивіда, а не суспільства, це образ чутливої реальності, пронизаної вищим світовим сенсом, це наскрізна ідея комизации ("універсалізації" ) людини і окультурення усього земного буття, в центрі якого він стоїть. З часом, коли хід історії виявив, що, виходячи тільки з самодіяльності індивідуальної людини, з його внутрішніх можливостей і доблесті, не можна побудувати щасливе існування, тоді - до середини XVI століття - ренесансний ідеал соціальності почав перетворюватися на утопію, в щось собі протилежне.

Загальна філософія

Випадкова стаття