Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософія До. Маркса і Ф. Енгельса

 

Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) - творці і творці діалектико-матеріалістичної філософії. Ця філософія логічно виходить з головного філософського відкриття Маркса - матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму) і діалектичного матеріалізму, що розробляється Енгельсом.

Долаючи ідеалізм гегелівської філософії і споглядально-метафізичний характер фейєрбахівської філософії, Маркс і Енгельс успадкували раціональний зміст їх навчань - діалектикові Гегеля і матеріалізм Фейєрбаха. Порвавши з ідеалізмом Гегеля, вони зберегли і розвинули у своєму вченні його діалектику як теорію розвитку і діалектичний метод пізнання, що спирається на аналіз і узгодження протиріч (теза - антитезис - синтез). Але це була вже матеріалістична діалектика, у рамках якої людські поняття тлумачаться як віддзеркалення реальних речей, їх різноманітних зв'язків і стосунків. Таке з'єднання діалектики і матеріалізму поклало початок створенню нової філософії - діалектичного матеріалізму. В якості первинної в нім признається об'єктивна матеріальна дійсність, що діалектично (суперечливо) розвивається, віддзеркаленням якої виступають категорії і закони розумової діяльності людей. Це означає, що в "діалектиці понять", тобто в їх складному і суперечливому взаємозв'язку і розвитку відтворюється "діалектичний рух дійсного світу". Іншими словами, в "діалектиці понять" відбивається "діалектика речей".

Матеріалістично представлена гегелівська діалектика була як би перевернута, "поставлена на ноги", бо раніше, відмічає Енгельса, "вона стояла на голові" (тобто тепер природа і історія передують логіці, буття передує свідомості, а у Гегеля було навпаки). Звільнена від "ідеалістичних оболонок", вона стала методом дослідження явищ природи, суспільства і людського мислення. "Велике основне питання усій, особливо новітньою, філософії є питання про відношення мислення до буття", - стверджує Енгельс в роботі "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії". У цій і в інших своїх роботах, таких, як "Анти-Дюринг" і "Діалектика природи", він характеризує основне питання філософії як питання про відношення мислення до буття, духу до природи, свідомість до матерії. Філософи, писав він, розділилися на два великі табори згідно тому, як вони відповідали на це питання, обгрунтовувавши первинність того або іншого початку. Маркс і Енгельс віддавали пріоритет буттю, матерії, чому їх вчення і називається матеріалізмом (історичним і діалектичним).

Історичний матеріалізм був поширенням матеріалізму на сферу громадського життя, на соціальний світ, на історію. Диалетический матеріалізм був розглядом природи в її розвитку і давав обгрунтування основним законам цього розвитку (єдності і боротьби протилежностей; переходу кількісний змін в якісні; заперечення заперечення). "Велика основна думка", що виражає засадничу ідею діалектики, полягає, писав Енгельс в "Діалектиці природи", в тому, що "світ складається не з готових, закінчених предметів, а є сукупністю процесів, в якій предмети, що здаються незмінними, так само як і уявні їх знімки, що робляться головою, поняття, знаходяться в безперервній зміні, то виникають, то знищуються, причому поступальний розвиток, при усій уявній випадковості і всупереч тимчасовим відливам, кінець кінцем прокладає собі шлях". Така діалектика розвитку об'єктивного світу і його пізнання.

Як вважає Енгельс, основне завдання історичного матеріалізму полягало в тому, щоб погоджувати науку про суспільство з "матеріалістичною основою" і перебудувати її відповідно до цієї основи". З точки зору марксизму такою матеріалістичною основою науки про суспільство є практика як громадська перетворююча діяльність людей. Йдеться передусім про їх виробничу діяльність, способі виробництва матеріальних благ і що складаються на його основі виробничий - економічних стосунках між людьми. Усі ці чинники прямо або побічно впливають на зміст пізнавальної діяльності людей і кінець кінцем на усі сторони їх громадського життя.

Суть своїх філософських переконань Маркс якнайповніше і в той же час в концентрованій формі виклав в Передмові до книги "До критики політичної економії" (1859 г). У громадському виробництві свого життя, писав Маркс, люди вступають у певні громадські відносини об'єктивно, незалежно від своєї волі або бажання. Ці стосунки і складають основу (базис) суспільства, над яким "надбудовуються" і держава, і інші політико-юридичні утворення. Особливо важливо зрозуміти, що з громадського (матеріального) виробництва народжуються усі рівні, усі форми, усі прояви свідомості. Не свідомість визначає буття, а громадське буття визначає суспільну свідомість (економіка визначає ідеологію і політику). Тому людська історія є природно-історичний процес: жодна формація, жодна сходинка цього розвитку не піде в минуле, поки не вичерпає себе, тобто доки досягнутий рівень виробничих стосунків дає ще можливість розвиватися в його лоні матеріальним продуктивним силам. Але якщо виробничі стосунки вже вичерпали себе, якщо вони гальмують подальший розвиток продуктивних сил, вони будуть в корені змінені, перебудовані (настає епоха соціальної революції, в результаті якої відбувається зміна суспільно-економічних формацій, : первіснообщинною, рабовласницькою, феодальною, капіталістичною).

Первинність буття по відношенню до свідомості не означає приниження ролі останнього. Свідомість - не пасивне віддзеркалення світу, а його могутній творчий перетворювач. Історичний матеріалізм лише вказує на кінцеве джерело громадського розвитку (на діалектику продуктивних сил і виробничих стосунків), як і на кінцеве джерело походження ідей (свідомість).

Відірвана від практики теорія виступає як набір ідеалістичних спекуляцій, умоглядних конструкцій, перетворюється на містику. Але формуючись під впливом умов практичної діяльності людей, теорія у свою чергу чинить вплив на практику. І це її вплив може бути дуже істотним. Це відноситься до філософських, природно-научних, соціальних і іншим теоріям. Маркс неодноразово висловлював думку про те, що теорія стає матеріальною силою, коли вона опановує маси. А це відбувається у тому випадку, якщо теорія виражає інтереси мас. Практичне призначення своєї теорії Маркс в "Тезах про Л. Фейєрбаху" виразив цілком ясно: "Філософи лише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його". Свою філософію Маркс і Енгельс розглядав тому не як зведення готових істин, а як "керівництво до дії", маючи на увазі під такою "дією" революційне перетворення суспільства, а головним суб'єктом сучасної їм антибуржуазної революції вважали пролетаріат (промисловий робочий клас). Комуністична революція повинна завершити собою "передісторію" людства і відкрити, ознаменувати початок справжньої його історії, яка вже не знатиме класових, а потім і інших (національних, расових і ін.) протиріч. На вищих східцях соціального (тепер уже комуністичного) розвитку станеться радикальна переоцінка громадських цінностей : громадське багатство визначатиметься не робочим часом (як при будь-якому товарному виробництві), а часом вільним - що залишається за межами матеріального виробництва, тобто достовірно людською творчістю. З усіх багатств буде головним усебічний розвиток людини. Такий гуманістичний пафос філософії, що дістала надалі назву "Марксистська філософія" (марксизм).

Загальна філософія

Випадкова стаття

  • Боротьба на сході
    Енергійний, жорстокий і сміливий цар Понта - Митридат VI Евпатор (120-63 до Р. Х.)...