Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософія духу Гегеля

 

Серед інших представників німецької класичної філософії (Канта, Фихте, Шеллинга) Гегель виділяється своєю увагою до історії. Саме філософія історії і філософія культури є предметом його "філософії духу". Духовна культура представлена в ній як закономірний розвиток і поступове виявлення творчої сили "світового розуму". Утілюючись в образах культури, що послідовно змінюють один одного, безособовий світовий дух одночасно пізнає себе як їх творця. Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопізнання "світового духу", починаючи з акту найменування чуттєво-цих речей і кінчаючи "абсолютним знанням", тобто знанням тих форм і законів, які управляють зсередини усім процесом духовного розвитку, - науки, моральності, релігії, мистецтва. У "Енциклопедії філософських наук" (1817), творі Гегеля, що викладає систему абсолютного ідеалізму, "Філософія духу" є третьою, завершальною частиною (після "Логіки" і "Філософії природи"). У "філософії духу" описується "повернення" духу з його природного інобуття "до себе". Ця частина філософії Гегеля складається з вчення про суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух.

Етапи, передуючі філософії духу, - це етапи еволюції (саморозвитку) абсолютної ідеї ("світового розуму"). Абсолютна ідея - основна категорія філософії Гегеля, що означає універсум в його повноті, безумовну і конкретну загальність, своїм змістом має процес свого ж власного розкриття у вигляді послідовного руху від абстрактно-загальних визначенні до визначень, збагачених конкретним змістом, причому кожен ступінь процесу є полагание визначеності (теза), її розкол на смислові полюси (теза і антитезис), що суперечать, і "зняття" протиріччя в спільності вищого типу (синтез). Першим етапом розкриття Абсолютної ідеї є логіка або, по Гегелю, зображення бога в його вічній суті. Розгортаючи свій зміст від першої категорії (буття) до останньої (Абсолютна ідея), логіка виявляється абсолютно-конкретною єдністю усіх категорій, тобто живою істиною.

Другий етап саморуху Абсолютної ідеї - природа, т. о. що "відпустила" себе в інобуття, розчинилася в чужому (матерії) Абсолютна ідея. Розкриваючи вміст в "іншому", яке покладене нею самою, Абсолютна ідея по східцях природи сходить до духу і повертається до єдності з собою.

Дух - третя і остання стадія розкриття Абсолютної ідеї - проходить етапи суб'єктивного духу, об'єктивного духу і абсолютного духу, реалізовуючи остаточне з'єднання одиничного із загальним (абстрактного з конкретним) і утілюючи повноту Абсолютної ідеї.

Суб'єктивний дух є етапом становлення відчуженого існування абсолютної ідеї в природі, коли долається протиріччя духовного змісту, що "дрімає в природі", і природної форми, тобто буття поза ідеєю, і створюється дух, тобто людина і людство як носії ідеї.

Суб'єктивний дух, або індивідуальна душа, розглядається Гегелем на трьох рівнях: антропологія розкриває душу як субстанцію тіла, що відчуває; феноменологія досліджує перетворення душі на свідомість по східцях: свідомість - самосвідомість - розум; психологія показує теоретичні і практичні здібності духу.

В ході свого розвитку Суб'єктивний дух активно засвоює "даний" йому зміст, усвідомлює себе як субстанцію свого тіла і переживань і, нарешті, як розумний дух, що мають вільну волю. Розумна воля - суб'єктивно вільна, але обмежена іншими духовними і тілесними сутями (живими істотами, особами), - переходить до вільної діяльності, що створює право, мораль, моральність і державу, стаючи тим самим об'єктивним духом (об'єктивуючись).

Пройшовши стадію суб'єктивного духу і підпорядкувавши собі свої стани, звільнивши себе внутрішньо і ставши розумним вільним духом, дух реалізує свою вільну волю у об'єктивному світі. Індивідуальний дух на цьому етапі повинен осягнути, що усе зовні дане і супротивне йому є дух. Людина підпорядковує собі природу, морально і політично долає свою ілюзорну відірваність від інших людей і занурюється в приховане в його індивідуальності родове загальне. На цьому шляху отримується дійсна індивідуальність, тотожна народному духу. Об'єктивний дух проходить три стадії розвитку. На першій стадії він реалізує себе в правових стосунках. Стадії права протистоїть і змінює її стадія моралі як права суб'єктивної свідомої волі. Синтезом цих стадій є моральність, що реалізовується в сім'ї, громадянському суспільстві і державі. Оскільки в моральності співпадає правове і моральне, вона стає вищою формою Об'єктивного духу. Вершина моральності - що відповідає своєму поняттю держава - синтезуючи суб'єктивне і об'єктивне в народному дусі, може стати носієм абсолютного духу, тобто останній стадії розвитку духу, що розкриває зміст і сенс еволюції абсолютної ідеї.

Абсолютний дух реалізує самосвідомість абсолютної ідеї. Пройшовши етапи суб'єктивного духу і об'єктивного духу, дух сходить до абсолютного знання. Формами знання (і самосвідомості) абсолютної ідеї є мистецтв, релігія і філософія. Дух осягає ідею в мистецтві через її образне споглядання і чуттєво зовнішнє зображення; потім - в релігії, здійснюючи її образно-емоційне переживання; і, нарешті, знаходить адекватну форму досягнення ідеї в думці або у філософії, яка розкриває абсолютну ідею як мисляче себе поняття. Абсолютний дух, таким чином, знімає дуалізм ідеї і її породжень, які виявляються засобом актуалізації духу. Як конкретна єдність особи, суспільства і сенсу Абсолютний дух є вільною, свідомою, нескінченною і безперешкодною самотворчеством.

Філософія духу обгрунтовується далі Гегелем в "Філософії права" (1821). Розвинене у філософії права вчення про об'єктивний дух зробив сильний вплив на наступне становлення соціальної філософії і соціології. "Об'єктивний дух" охоплював у Гегеля сферу соціального життя і розумівся як надіндивідуальна цілісність, що височіє над окремими людьми і проявляється через їх різні зв'язки і стосунки. Історію Гегель розглядав в цілому як "прогрес духу у свідомості свободи", який розгортається через "дух" окремих народів, що змінюють один одного в історичному процесі у міру виконання своєї місії. Ідея об'єктивної закономірності, що прокладає собі дорогу незалежно від бажань окремих осіб, знайшла своє віддзеркалення у вченні Гегеля про "хитрість світового розуму", що користується індивідуальними інтересами і пристрастями для досягнення своїх цілей.

З "філософії духу" Гегеля витікали певні соціально-політичні наслідки. Оскільки у філософській системі Гегеля людство прийшло до пізнання абсолютної істини (у формі наукової філософії), остільки і час і місце, де творив Гегель - Німеччина часів кайзера Вільгельма, є вищим етапом історичного розвитку. Тут явно є присутнім ідеологічний відтінок, спрямований на увічнення монархічного ладу. Але соціально - політичні наслідки не обмежуються цим. Гегель дав аргументи для розвитку німецького націоналізму. Він учив, що цьому, вищому етапу розвитку ідеї, що нібито здійснюється в Німеччині, відповідає і найбільш досконала німецька система громадського і державного устрою, а німецький народ є обраним народом. Що ж до усіх інших народів світу, то вони, по Гегелю, або вже зіграли свою роль в історії, або взагалі не здатні до самостійної історичної ролі.

Загальна філософія

Випадкова стаття