Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Основні проблеми і представники філософії Освіти. Особливості філософії французької Освіти

 

Освітою зазвичай називають філософську і ідеологічну течію, що сформувалася передусім у Франції в 18-м столітті. На становлення філософії освіти вплинули емпіризм і сенсуалізм (від греч. эмпейрия - досвід, і лат. sensus - почуття, відчуття; два близьких один одному філософських напрями, ставлячих в основу людського пізнання чуттєвий досвід), вчення про людину і деизм Локка (деизм як філософська позиція припускає невтручання бога в справи створеного ним світу), раціоналізм і механістична фізика Декарта, механіка і деизм Ньютона, антисхоластичні скептичні навчання у Франції почала 18 ст. Саме на французькому грунті течія отримала найбільший розмах в період між 1715 (рік смерті Людовика XIV) і 1789 (штурм Бастилії), іменований "століттям Освіти" і "століттям філософії". Початок освіти також зв'язують з 1718 р. коли в Парижі уперше була поставлена трагедія "Едіп" Франсуа Вольтера (1694-1778). Вільнодумний, критичний пафос трагедії відбив кризу християнської самосвідомості в духовному житті Франції першої чверті XVIII ст. Пануючим догмам католицької свідомості були протиставлені права освіченого критичного розуму, дух сумніву і скептицизму.

Негативне відношення до абсолютистської монархії, устоїв пануючих станів духовенства і аристократії було виражене в тих, що вийшли анонімно в 1721 р. "Персидських листах" Шарля Луї Монтескье (1689-1755). Антимонархічна і антиклерикальна спрямованість "Персидських листів" мала шумний успіх і сприяла наростанню просвітницького руху. Вольтер і Монтескье були представниками першого покоління просвітників, що стоять у витоків Французької Освіти.

У 40-і роки XVIII ст., коли розвиток природних наук, художньої літератури, драматургії, філософії переростає у великий рух духовного життя, просвітницька думка у Франції досягає свого розквіту. У цей період формується світогляд другого покоління просвітників - Же. - ж. Руссо, Же. Ламетри, Д. Дидро, До. Гельвеция, П. Гольбаха, Э. Кондильяка, Же. Кондорсе. Незважаючи на відмінність світоглядних і соціально-політичних позицій, французькі просвітники були спадкоємцями духовних цінностей епохи Відродження, продовжувачами соціально - філософських шукань мислителів Нового часу - Ф. Бэкона, Р. Декарта, Дж. Локка, Т. Гоббса, Би. Паскаля. Можна виділити деякі відмінні риси філософії французької Освіти :

 чітко виражена антиклерикальна спрямованість, що доходить у деяких просвітників (Дидро, Гольбаха) до антитеологічної, богоборческой і атеїстичною;

 нерозривний зв'язок філософських переконань просвітників з досягненнями природознавства;

 гуманістична орієнтація філософії з домінуванням в ній антропосоциальной проблематики;

 спрямованість філософських поглядів просвітників на зміну соціальної дійсності в інтересах прогресу і "поліпшення громадянського суспільства".

Радикалізм філософії Французької Освіти визначив антицерковну спрямованість політичних, правових і інших ідей просвітників. Вони поставили завдання звільнення людського розуму від догм католицької ортодоксії, від фанатичних релігійних забобонів. Необхідність рішення цієї задачі була викликана тим, що в дореволюційній Франції католицька церква була однією з найпотужніших організацій, що мали в розпорядженні величезні земельні наділи і капітали. Церква проявляла релігійну нетерпимість, нещадно розправлялася з єретиками і інакодумцями. Тільки шляхом позбавлення "освіченого розуму" від релігійних забобонів можна перебудувати суспільство на розумних началах.

Культ і тиранію церкви над людським розумом засуджували у своїх творах Ш. Монтескье, Же. - ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро і інші французькі просвітники. Християнство і католицька церква, писали вони, створюють сприятливе середовище для духовної тиранії, проповідуючи залежність людини від божественного промислу, закликаючи до упокорювання і покори.

Догмам і релігійному фанатизму офіційної церкви французькі просвітники протиставили концепцію "природної релігії". Обгрунтування цієї концепції було дане Вольтером в трактаті "Усе про бога". Одночасно з Вольтером ідею "природної релігії" розвивав Дени Дидро (1713-1784) у своєму творі "Про достатність природної релігії". Під "природною релігією" французькі просвітники розуміли таку, яка не суперечить людській природі і включає загальні для усього людства принципи моральності. Природа є храмом єдиного божества і в ній панує універсальна мораль: "Роби те, що ти хотів би, щоб робили по відношенню до тебе". Затверджуючи незалежність моральних категорій добра і зла від Бога, французькі просвітники приходять кінець кінцем до релігійно - моральному космополітизму. Істинна релігія розумна і через це - космополітична. Її змістом є універсальна мораль, догми якої включають небагато, витікаючі з природи, положення. Релігійний космополітизм був згодом використаний під час Великої французької революції.

Ядро концепції освіти складає переконання у вирішальній ролі знань і особливо знання "природного порядку" для виправлення соціальних стосунків. "Природний порядок" відповідає справжнім, незіпсованим бажанням людини; соціальні стосунки мають бути приведені в гармонійну відповідність із закономірностями навколишньої і людської природи. Оскільки представники освіти вважали, що суспільству властивий поступовий розвиток на основі неухильного вдосконалення людського розуму, просвітників називали "раціоналістами", незважаючи на переважно сенсуалистический характер їх теорій пізнання, а епоху просвітництва - "століттям розуму".

Для ідеології освіти характерні також і деизм (від латів. deus - бог); за малими виключеннями (Руссо) французькі деисты бачили в понятті бога тільки позначення розумної першопричини світу, верховного геометра і архітектора.

Серед просвітників виділялася група переконаних матеріалістів-атеїстів (Ламетри, Гольбах, Дидро, Гельвеций). Відкидаючи об'єктивний і суб'єктивний ідеалізм, просвітники ратували за вивчення природних наук і тісний зв'язок з ними філософії. У "Системі природи" (1770) Гольбаха сформульовані основні ідеї матеріалізму освіти : рух як переміщення в просторі є спосіб існування матерії, вона вічна в часі і нескінченна в просторі і є організованим цілим, пронизаним мережею причинних зв'язків; найменша причина ("мальной атом") може привести до величезних наслідків; креационизм (творіння богом світу) помилковий, життя і свідомість - продукти матерії. При усіх індивідуальних відмінностях для класиків французького матеріалізму характерні метафизичность, що переходить в механіцизм, антиісторична концепція незмінної "людської природи"

Рух освіти був у Франції 18 ст. філософською революцією, яка готувала революцію політичну.

У широкому сенсі прибічниками освіти називали усіх видатних розповсюджувачів наукових знань в широких кругах народу або хоч би в освіченій його частині. У цьому сенсі до круга діячів освіти можуть бути віднесені і Бэкон, і Лейбніц, Локк, Кант, Ломоносов. Поширення освіти в інших країнах відбувалося під впливом ідей французької освіти і доводилося на 2-у пів.1 8 - 1 - у четв. 19 вв. У Росії представниками освіти були А. Радищев, Д.С. Аничков, Н.И. Новиков та ін.; у Німеччині - Лессинг, Гердер, Гете та ін.; у Сівбу. Америці - Франклін, Джефферсон.

Загальна філософія

Випадкова стаття