Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Соціально-політичні концепції у філософії Нового часу

 

Соціально-політичні концепції у філософії XVII ст. отримали якнайповніший розвиток у філософських системах англійських мислителів Томаса Гоббса і Джона Локка. Основним соціальним чинником, що вплинув на формування переконань Т. Гоббса і Дж. Локка на суспільство і державу, була історія англійської буржуазної революції XVII в, що закінчилася компромісом дворянства і буржуазії.

Томас Гоббс (1588-1679), створюючи філософську систему і прагнучи охопити усі області знання, виділив одну головну проблему, заради якої і будувалася уся система. Такою для нього стала проблема держави, законності, світу і порядку в нім, яку він розглядає в роботах "Про громадянина" і "Левіафан" (названий по імені біблейської міфологічної морської тварини, образ якого був для Гоббса образом держави і суспільства). Будучи представником механістичного матеріалізму. Гоббс і громадські явища намагався представити з точки зору механістичного природознавства. На його думку, геометричний, математичний метод, будучи універсальним науковим методом, повинен знайти своє застосування і в області громадській. Суспільство, державу він розглядає як великий механізм, який можна розкласти на його основні елементи і пояснити їх простими законами природи. Виходячи з цього Гоббс розрізняє два стани суспільства : природне і цивільне. Природний стан вийде, якщо вичленувати з людських відносин усе, що внесло в них державу.

У природному, тобто дообщественном, стані люди діють згідно із законами своєї природи, підкоряючись своїм пристрастям і природним позивам. У цьому стані, вважає Т Гоббс, усі люди рівні від природи, "природа дала усе усім", через що виникає "рівність надій на досягнення мети"; у нім кожен хоче не лише зберегти своє життя і свободу, але і придбати панування над іншими. Прагнення людей до задоволення своїх потреб породжує постійні конфлікти і зіткнення між ними, через що виникає стан "війни усіх проти усіх". Щоб задовольнити свої пристрасті до суперництва, наживи, слави, до влади, людина, стверджує Т. Гоббс, не зупиняється ні перед чим, ні перед якими злочинами. У цій війні не може бути переможців.

В цілях самозбереження люди повинні шукати світу, що, на думку Гоббса, витікає не лише із страху смерті, який він вважає головним, але і з вимог природного розуму. Вимоги розуму Гоббс, розвиваючи свою філософію природного права, називає природними законами:

 Перший і основний природний закон свідчить "слід шукати світу і наслідувати його", щоб покласти край стану загальної ворожнечі людини до людини. Для цього "людина повинна погодитися відмовитися від права на усі речі в тій мірі, в якій це необхідно в інтересах світу і самозахисту.. ", і укласти договір, т е. перенести частину свого права на інших. Цей договір може стати засобом усунення загальної війни, якщо він виконуватиметься.

 Тому другий природний закон свідчить: "люди повинні виконувати ув'язнені ними угоди".

Щоб зробити угоду між людьми "постійним і тривалим, потрібно ще дещо. ., а саме загальна влада, що тримає людей в страху і напрямна їх дій до загального блага". Така громадська влада може бути створена тільки одним шляхом: "шляхом зосередження усієї влади і сили в одній людині або в зборах людей, які більшістю голосів могли б звести усю волю громадян в єдину волю". В результаті цього народжується держава - нова "особа, воля якої через угоду багатьох людей визнається волею їх усіх, з тим, щоб воно могло розпоряджатися силами і здібностями окремих членів суспільства заради миру і захисту загальних інтересів". Таким чином, по Гоббсу, утворюється держава, яку він уподібнює біблейському чудовиську Левіафану. Держава на місце законів природи ставить закони суспільства.

Влада видає цивільні закони і зобов'язав людей до їх беззастережного виконання за допомогою сили. Коли влада обрана, стверджує Гоббс, громадяни втрачають усі права, оскільки вони були перенесені на органи державної влади, за винятком тих, які визнає доцільним надати їм уряд.

Організація державної влади, по Гоббсу, може бути різною - монархія, аристократія, демократія. Але не це головне в доктрині Гоббса. Головне в тому, що влада в державі має бути абсолютною, суверенною і єдиною. Саме тому його симпатії схиляються до абсолютної монархії, яка для нього якнайповніше виражає політичну могутність держави

Джон Локк (1632-1704) у своєму творі "Два трактати про уряд" розвинув вчення Т. Гоббса про громадський договір. Він став одним із засновників англійського буржуазного лібералізму.

Подібно до Гоббсу, Дж Локк у своєму соціально-політичному вченні виходить з природного стану суспільства. Проте на відміну від Гоббса він не вважав природний стан "війною усіх проти усіх". Природний стан він зображує як царство свободи і рівності, в якому люди вільно мають в розпорядженні свою особу, майном і усі мають рівні права на свободу. Таким чином, до основних невідчужуваних природних прав людини Дж. Локк відносить три права: на життя, свободу і власність, придбану своєю працею. Ніхто не має права "завдати шкоди життя, здоров'ю, свободі або майну іншого"

Основною метою людей при встановленні держави за взаємною угодою являється, по Локку, збереження їх невід'ємних прав і власності, які не гарантовані в природному стані. На відміну від Гоббса він стверджує, що повної відмови від природних прав і природної свободи при укладенні договору бути не може. Індивід лише настільки обмежує свою природну свободу і свої природні права, наскільки це треба для охорони його особи і майна. Звідси Локк робить висновок про те, що влада правителя не може бути абсолютною. Абсолютна монархія, на його думку, гірше, ніж природний стан, оскільки над абсолютному монархом немає суду і він знаходиться як би в природному стані по відношенню до своїх поданих. Проміняти природний стан на абсолютну монархію - це те ж, говорить Локк, що щоб уникнути шкоди, що наноситься тхором або лисицею, віддати себе в кігті лева. Вчення Локка про природне право і громадський договір стало обгрунтуванням сталої в Англії конституційної монархії.

Цьому ж служать його ідеї про розподіл влади, яку він висунув одним з перших і які потім знайшли своє втілення в політичних теоріях французькою і американською буржуазних революцій XVIII ст. Роз'яснюючи принцип розподілу влади, він вказує, що треба розрізняти три влади: законодавчу, сумлінну і федеральну. Законодавча влада (парламент) здійснює право видавати закони, сумлінна (уряд) - проводити закони в життя, а федеральна (король і міністри) займається питаннями зовнішньої політики. Влада, на думку Локка, нерівноправна. Законодавча влада - верховна, вона повинна керувати іншою владою. У своєму трактаті Локк також ставить питання про можливість опору суверену (правителеві), коли він зловживає своєю прерогативою. Тоді його піддані мають право відмовитися від договору

Соціально-політичні концепції Томаса Гоббса і особливо Джона Локка зробили величезний вплив на суспільно-політичну думку Європейської Освіти і отримали свій подальший розвиток, передусім в працях Шарля Монтескье (в роботі ("Про дух законів") і Жан - Жака Руссо.

Загальна філософія

Випадкова стаття