Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Еволюція англійського емпіризму. Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм

 

Основи британського емпіризму (від греч. эмпейриа - досвід) були сформульовані Френсісом Бэконом. Його вчення про досвідчене джерело людських знань, а також розроблений їм індуктивний метод послужили джерелами для наступного формування і розвитку цього напряму.

Першим завдання систематичного дослідження походження, достовірності і об'єму людського знання поставив перед собою англійський філософ Джон Локк (1632-1704). У своєму головному філософському творі "Досвід про людський розум". Локк задався метою усебічно обгрунтувати положення про досвідчене походження всякого людського знання. Почав він з критики теорії "природжених ідей" (разделяв шийся раціоналістами, Декартом і Лейбніцом). Локк категорично відкидає можливість існування такого роду ідей. Прибічники теорії "природжених ідей" зазвичай посилалися на загальну згоду людей з тих або інших питань. Але ті або інші ідеї, на думку Локка, схвалюються людьми не через свою природженість, а внаслідок своєї корисності. Так, наприклад, ідея Бога і богопочитания не є природженою, оскільки у світі існують атеїсти, що заперечують буття Бога, а також цілі народи, у яких не можна знайти понять ні про Бога, ні про релігію. Поява ж і поширення цих ідей пояснюється зовсім не їх природженістю, а впливом виховання, освіти, здорового глузду і постійного інтересу до імені Бога.

Відповідаючи на питання про джерело виникнення ідей, англійський філософ ясно формулює початковий принцип емпіризму : "На досвіді грунтується усе наше знання, від нього, врешті-решт, відбувається наше спостереження, спрямоване або на зовнішні предмети, або на внутрішні дії нашої душі, що сприймаються і рефлектовані нами самими, доставляють нашому розуму увесь матеріал мислення". Свідомість, психіка, душа - це "чиста дошка" (лат. tabula rasa), на яку досвід через чуттєве сприйняття наносить знаки. Локк розрізняє два види досвіду : зовнішній досвід, що складається з сукупності визначень об'єктивного матеріального світу, і внутрішній досвід, що утворюється із спостережень розуму над своєю внутрішньою діяльністю. Матеріальний світ впливає на органи чуття людини і викликає відчуття. На цій основі в чоло столітті і виникають прості ідеї, що мають реальний (тобто об'єктивне) зміст, згідний самим речам. Внутрішній досвід або рефлексія - це діяльність нашого розуму, коли він займається переробкою придбаних ідей ("хоча це джерело не є почуття..,.. проте він дуже схожий з ним і може бути досить точно названий внутрішнім почуттям"). Обгрунтовувавши головне положення емпіризму, Д. Локк неодноразово підкреслював, що діяльність розуму, яка стає предметом рефлексії, протікає тільки на основі чуттєвих даних, що виникають у людини раніше ідей рефлексії. Душа не може мислити перш, ніж почуття забезпечать її ідеями для мислення. Проте при отриманні ідей рефлексії наш розум не пасивний, а активний. Він здійснює деякі власні дії, за допомогою яких, з простих ідей як маті ріала і основи для іншого, будуються інші, складні ідеї. В той же час, Д. Локк чітко вказує, що розум не може вийти за межі тих первинних ідей, які формуються на основі відчуттів. Зовнішній досвід є основою, базою усього після дуючого знання.

Під субстанцією (тим, що лежить в основі чого або) Локк розумів субстрат, носій відомої якості або сукупності якостей. Він визнає наявність тілесної і мислячої субстанції. Але не встановлює між ними однозначного відношення. Вони як би рядоположены, хоча і не стикаються один з одним.

Найдостовірніший рід пізнання, по Локку, - інтуїція. Інтуїтивне пізнання є ясне і виразне сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей через їх безпосереднє порівняння.

Своєрідну інтерпретацію ідеї Локка отримали в роботах англійського філософа, єпископа Д. Беркли (1685-1753). Концептуалізм Локка будувався на припущенні, що загальне - це не лише ім'я (словесне позначення, створене нашим розумом), а є уявним відверненням загальних ознак речей, що повторюються. Д Беркли заперечує це: "Усе, що існує, одинично". З цих позицій Беркли критикує локковскую теорію абстрагування, що пояснює спосіб утворення загальних ідей.

Його основна спрямованість полягала в тому, щоб звільнити філософію і науку від обману слів, очистити свідомість "від тонкої і хитросплетеної мережі абстрактних ідей". В якості "найбільш абстрактною і незрозумілою з усіх ідей" Беркли розглядав ідею матерії або тілесної субстанції. Такі найбільш загальні поняття, як матерія, тілесна субстанція - це лише імена речей, існуючі тільки в думці, а не в реальності. На цьому положенні грунтується будівля берклианского суб'єктивного ідеалізму. Беркли стверджує, що головною помилкою філософів до нього було те, що вони різко протиставляли один одному існування саме по собі і існування у вигляді сприйняття. Суб'єктивний ідеалізм Беркли полягає передусім в тому, що він прагне довести, що існування як таке і існування в сприйнятті тотожні. "Існувати - означає бути сприйманим". З цього логічно виходить твердження, що безпосередніми об'єктами нашого пізнання є не зовнішні предмети як такі, а лише наші відчуття і представлення, і отже, ми в процесі пізнання не здатні сприймати нічого, окрім наших власних.

Творцем всього навколишнього світу і гарантом його існування у свідомості суб'єкта є, по Беркли, Бог.

Шотландський філософ Дэвид Юм (1711 - 1776), також прибічник емпіризму, сформулював основні принципи новоєвропейського агностицизму. Агностицизм (від греч. агностос - недоступний пізнанню) - філософське положення, згідно з яким не може бути остаточно вирішене питання про істинність дійсності (тобто пізнане не істинно, і не помилково, а невизначено), що оточує людину. Теорія пізнання Ю. склалася в результаті переробки ним матеріалістичній теорії пізнання Локка і суб'єктивного ідеалізму Беркли. Агностицизм Юма залишав відкритим питання, чи існують матеріальні об'єкти, зухвалі наші враження (хоча в життєвій практиці він в їх існуванні не сумнівався). Первинними сприйняттями Юм вважав безпосередні враження зовнішнього досвіду (відчуття), вторинними - чуттєві образи пам'яті ("ідеї") і враження внутрішнього досвіду (афекти, бажання, пристрасті). Оскільки Юм рахував проблему відношення буття і духу теоретично нерозв'язною, він замінив її проблемою залежності простих ідей (тобто чуттєвих образів пам'яті) від зовнішніх вражень. Утворення складних ідей цей філософ тлумачив як психологічну асоціації (зв'язування) простих ідей один з одним. Центральний пункт його гносеології - вчення про причинність. Поставивши проблему об'єктивного існування причинно-наслідкових зв'язків, Юм вирішив її агностично; він вважав, що їх існування недоказовний, т.к те, що вважають слідством, не міститься в тому, що вважається причиною, логічно з неї невивідно і не схоже на неї. Психологічний механізм, що викликає переконання людей в об'єктивному існуванні причинності, заснований на сприйнятті регулярної появи і дотримання в часі події б потім просторово суміжної з ним події А; ці факти беруться за свідоцтво необхідного породження цього слідства причиною; але це - помилка, і вона переростає в стійку асоціацію очікування, в звичку і, нарешті, в "віру", що в майбутньому всяка поява А спричинить появу б.

Відкидаючи свободу волі і використовуючи критику поняття субстанції, розвинену Беркли, Юм виступив з критикою поняття духовної субстанції. Особа є ".. зв'язка або пучок.. різних сприйнятті, наступних один за одним Критика духовної субстанції переростала у Юма в критику релігійної віри, якою він протиставив звички буденної свідомості і "природну релігію". Релігійна віра, по Юму, пішла від страху людей за своє "земне" майбутнє.

Загальна філософія

Випадкова стаття