Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Гуманізм, неоплатонизм і натуралізм у філософії Відродження

В епоху відродження гуманізм (від латів. humanus - людський, людяний) уперше виступив як цілісна система поглядів і широка течія громадської думки, викликавши справжній переворот в культурі і світогляді людей того часу. Це був культурний рух, передусім в Італії (особливо у Флоренції) середини 14 - середини 16 вв., висхідне до Ф. Петрарці; з кінця 15 ст. перейшло в Німеччину, Францію, частково Англію і інші країни, створивши європейську "республіку учених". Історичним грунтом виникнення гуманізму, як і Відродження в цілому, послужили розквіт міст, економічні і соціальні зрушення раннебуржуазной епохи, зародження нової людини і потреба в його свідомому самоствердженні і вихованні. Називаючи себе "мудрецями" або "ораторами", італійські гуманісти означали свої заняття як "studia humanitatis" ("пізнання речей, які відносяться до життя і устоїв і які удосконалюють і прикрашають людину); у кінці 15 ст. з'явилося само слово "гуманіст". Ранній, т. н. этико-филологический, або цивільний, гуманізм в Італії (від Салутати до Лоренцо Валлы і Л. Альберти, кінець 14 - сірок.15 вв.) виник у зв'язку з вивченням і викладанням риторики, граматики, поезії, історії і моральної філософії на основі класичної греко-латинської вченості, на противагу улюбленим темам і методам середньовічної схоластики (спекулятивної теології, логизации пізнання). Гуманістична "словесність" дозволила виробити новий світогляд, пройнятий критицизмом і світськістю. Прекрасне і чисте "слово" розумілося як "знання" і "доброчесність" (virtus), як втілення універсальної і божественної людської природи, як її гармонія і інструмент практичної діяльності людини в колі друзів, сім'ї і рідної общини. Центральна ідея гуманізму - актуалізація через гуманістичні заняття можливостей, закладених в індивідові, усебічна культивація його "гідності". З останньої третини 15 ст. гуманістичні інтереси переміщаються в теологію, натурфілософію і нове природознавство.

У рамках гуманізму популярністю користувався неоплатонизм, під впливом ідей гуманізму Козимо Медичи заснував платонівську Академію у Флоренції (найбільш відомим в цій відродженій школі був Марсилио Фичино, що багато переводив і комментировавший Платона і неоплатоников - Гребля, Порфирія). Але найбільш впливовим філософом, що розвивав ідеї неоплатонизма в епоху відродження був Микола Кузанский (1401-1464) - теолог (він був кардиналом), філософ, великий учений, особливо в області математики, астрономії і географії. Кузанский обгрунтовував ідею про єдність Бога і про прояв його в природі, про шлях пізнання Бога і Всесвіту. Він розвивав ідеї взаємозв'язку усіх природних явищ, діалектичного збігу протилежностей, поняття протиріччя, вчення про нескінченність Всесвіту і про людину як мікрокосмос (маленькому Всесвіту). Потужність людського пізнання Микола Кузанский бачив в здатності людини через творчу діяльність свого розуму ("людина є його розум") уподібнюватися Богові. Думки Кузанца про збіг (єдності) усіх протилежностей в Богу за своїм змістом і формою мали діалектичний характер. Також діалектична і його ідея про співвідношення частини і цілого - окреме свідчить про передіснування цілого. Він міркував і про межі застосування закону протиріччя в математичному пізнанні, і про можливість застосування математичних понять в пізнанні природи.

У центрі його філософської системи стоїть неоплатоновская ідея єдиного як вищого буття, яку він розглядає в характерній йому діалектичній манері, виходячи з суперечливих зіткнень понять (ідей) : "Усі речі завдяки причастю Єдиному суть те, що вони суть. Єдине ж, причастя чому є буття як усього, так і окремого, по-своєму сяє в усіх речах і в будь-якій речі. Тому в твоїх роздумах тобі треба шукати тотожності в множині або ж єдності - в іншості". Кузанский був прибічником "негативної теології", вважаючи неможливість позитивного визначення бога, що виходить за усі відносні визначення.

Великий вплив Микола Кузанский зробив на Дж. Бруно, якому особливо імпонувало вчення об нескінченність світу і новий геліоцентричний (Сонце - центр Всесвіту) світогляд (також Кузанским, що розділялося). Джордано Бруно (1548 -1600), як і Н. Кузанский, перебував під сильним впливом неоплатонизма (особливо уявлення про єдиний початок і світову душу як рушійний принцип Всесвіту). Прибічник натуралізму (лат. natura - природа), Дж. Бруно виражає його у формі пантеїзму (від греч. пан - усе, і теос - бог), розчиняючи бога в природі. Одним з перших підійшов до пантеїзму Микола Кузанский, що розглядав бога як нескінченний максимум і наближаючи його до природи як до обмеженого максимуму, і формулюючи ідею нескінченності Всесвіту. Бруно розвиває ці ідеї, використовуючи також неоплатоновскую ідею еманації (букв. з латів. витікання, поширення), вважаючи, що безособовий світовий дух розлитий в самій природі, перебуває у вічному позачасовому її породженні. Теза Бруно - ".природа .є не що інше, як Бог в речах", а в основі усіх явищ, як матеріальних, так і духовних, лежить єдина субстанція. Відповідно, головною метою філософії Бруно вважав пізнання не деякого абсолютного початку, буття, а самої природи, "бога в речах". Розвиваючи геліоцентричну концепцію Коперника, Бруно висловлював ідеї про нескінченність природи і нескінченну множину, одушевленої і населеності світів у Всесвіті. Уявлення про єдину нескінченну субстанцію, з якої виникає безліч речей, зв'язувалося у Бруно з ідеєю внутрішньої спорідненості і збігу протилежностей. У нескінченності, ототожнюючись, зливаються пряма і коло, центр і периферія, форма (ідея) і матерія.

Ідеї Дж. Бруно зробили великий вплив на розвиток як нового природознавства з його пріоритетом у вивченні природи, так і на розвиток філософії нового часу (напр., на Спінозу, Лейбніца, Шеллинга).

Загальна філософія

Випадкова стаття