Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Основні філософські проблеми періоду схоластики і способи їх рішення

Філософія в середні віки викладалася лише в монастирських школах, де її вивчали майбутні священики і церковні служителі. Завданням філософії було не дослідження дійсності, а пошуки раціональних шляхів істинності доказу усього того, що проголошувала віра. Звідси виникла і назва - схоластика (від греч. схолостикос - шкільний, учений) як позначення усього напряму середньовічної релігійно - філософській думці. Філософія не була вільною, вона залежала від церкви: "філософія служниця богослов'я" - загальна вимога того часу. Єдиний предмет вивчення теології - божественне єство - являвся також і предметом філософського вивчення. Проголошувалася лише одна істина (теорія двох істин - істин розуму і істин віри - була знехтувана схоластичною філософією); відмінності між наукою і теологією, між філософією і теологією не допускалося.

Початок схоластики доводиться на IX століття, і її розвиток триває до кінця XV століття. Вона носила лише релігійний характер. Світ, згідно з уявленнями схоластів, не має навіть самостійного існування, усе існує лише у відношенні до бога.

Метод схоластичної філософії був зумовлений ще в її початкових посилках. Йдеться не про знаходження істини, яка вже дана в одкровенні, а про те, щоб викласти і довести цю істину за допомогою розуму, тобто філософії. З цього витікають три мети: перша - за допомогою розуму легше проникнути в істини віри і тим самим наблизити їх зміст до мислячого духу людини; друга - надати релігійній і теологічній істині систематичної форми за допомогою філософських методів; третя - використовуючи філософські аргументи, виключити критику святих істин.

У вузькому значенні слова схоластичний метод полягає у формально-логічній операції виводу : з протилежних тез, заперечень "за і проти" шляхом виявлення відмінностей виводяться ув'язнення, які служать для того, щоб цю схоластичну "діалектику" використовувати для підтвердження спекулятивного (умоглядного) змісту християнства.

Схоластичне філософське мислення зосереджувалося по суті на двох проблемах: з одного боку, на спорі номіналізму і реалізму, з іншої - на доказі існування бога.

В період ранньої схоластики спалахнула суперечка, змістом якої було питання : чи існують реально универсалии або ні? Универсалиями (від латів. universalis - загальний) називалися загальні поняття, ідеї. Проблема универсалий йде коренями у філософію Платона і Арістотеля. По Арістотелю ідеї не передують чуттєво сприйманим предметам, не є причинами речей, але залежавши від них. Неможливо, щоб ідеї як суті віщої були відокремлені від того, суттю чого вони являються

У середньовіччі питання про универсалиях приходить через неоплатонизм, зокрема - від учня Гребля Порфирія. Останній в роботі "Введення до категорій Арістотеля" поставив питання про характер пологів і видів, про те, існують вони в природі або тільки в розумі, в інтелекті, в думці; якщо існують, то тілесні вони або безтілесні, чи відокремлені від чуттєво сприйманих речей або містяться в них.

Боецій у своїх коментарях у зв'язку з питаннями, поставленими Порфирієм, підійшов до нової проблеми: являються категорії (напр. суть, відношення, місце, час і тому подібне) Арістотеля видами реальних речей або лише знаками мови? Він схилявся до висновку, що вони є знаками мови.

Філософською основою суперечки між реалізмом і універсалізмом було питання про відношення загального і одиничного, індивідуального. Реалізм (від латів. realis - реальний, дійсний) приписував існування лише загальному. Крайні реалісти дотримувалися платонівського вчення про ідеї; загальне - це ідеї, які існують до одиничних речей і поза ними. Прибічники помірного реалізму виходили з арістотелівського вчення про загальні пологи, згідно з яким загальне реально існує в речах, але ні в якому разі не поза ними.

Ця проблема - одна з центральних в схоластиці, вона пов'язана з догматом християнської релігії про трійкову суть Бога (Трійці) і доказами буття Бога. Ансельм Кентербері (1033-1109) глибоко розробив "онтологічний" доказ буття Бога. Згідно з Ансельму, у людини, "навіть у божевільного", є думка про істоту, "яка "над усе на світі", вище за яке нічого немає" - це думка про Бога. Якщо у людини є думка про Бога, то Бог є і насправді. Чому? 1) Тому, що буття істоти, "вище за яке немає", може знаходитися тільки насправді. Якщо це "найвища істота" знаходиться тільки в думці, то воно не найвище, воно буде нижче за ту "найвищу істоту", яка знаходиться насправді. Це протиріччя, яке неприпустимо. Отже, якщо у мене є думка про "найвищу істоту" - Бога, тобто і в реальності Бог. 2) Звідси витікає, що думки повинні відповідати деякі реальні об'єкти і процеси, або їх частини або сторони, і так далі. В цілому, думка і буття тотожні: Що є в думці, тобто і в бутті. Але в думці у нас є "загальні ідеї" (як у Платона) або загальні поняття - "блага", "мудрості", "краси" і так далі Ансельм стверджує, що загальні поняття - "универсалии" теж існують реально. Звідси і термін - "реалізм". Загальне існує так само реально, як одиничні предмети, загальне має самостійне буття. Наприклад, Бог - реально існуюче "загальне" - Бог-батько, Бог-син, Бог-дух святий. У догматі про Трійцю, говорить Ансельм, ми знаходимо істотне підтвердження такої теорії (теорії реалізму) про те, що загальне має самостійне існування.

Заперечення проти такого розуміння "загального" висунув Росцеллин з Компьена (1050-1125). Росцеллин вважав, що у світі існують тільки одиничні речі, а загальне "реально", як річ, не існує. "Универсалии" - загальні поняття - це слова і навіть "звуки голосу" - "номина" (з латів. - імена). Звідси і "номіналізм". Його суть в тому, що "загальне" не існує реально. "Загальне" - це слова (номина), у світі є тільки одиничні предмети. Коли ми говоримо про пологи і види речей, ми здійснюємо розумове відвернення. Таким чином, "загальне" розумілося як суб'єктивне породження нашого розуму, "відвернення", "абстракція людського розуму".

Росцеллин своє вчення застосував до догмата про Трійцю. Оскільки є тільки "одиничне", то і Трійця складається з трьох окремих осіб або це різні назви однієї реально існуючої особи. У 1092 р. таке вчення Росцеллина було оголошене єретичним: вийшло, що є не один, а три Боги.

Учень Росцеллина - Пьер Абеляр (1079-1142) намагався примирити реалізм і номіналізм у своєму вченні, яке називається "концептуалізм". Абеляр знав роботи Арістотеля і відтворив деякі риси критики Арістотелем теорії ідей Платона. Загальне, вважав Абеляр, не існує реально поза речами. Воно існує в самих речах і виділяється нашим розумом, коли ми розглядаємо, вивчаємо речі. Наш розум ("концепт") породжує "загальне". І для нашого розуму воно цілком реальне. Тобто "загальне" реально існує тільки в думці (концептуально), але не у вигляді самостійних бытийствующих ідей. В той же час, оскільки наш розум цілком реальний, то і загальне в думці реально (відносно розуму).

Остаточно проблема номіналізму і реалізму була розв'язана тільки Хомою Аквинским, що примирив обидва напрями один з одним (универсалии існують до речей - в божественному розумі, в речах, і після речей - в людській думці).

У спорі середньовічного номіналізму і реалізму намічаються елементи, тенденції боротьби матеріалізму і ідеалізму.

Загальна філософія

Випадкова стаття