Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Основні філософські проблеми періоду патристики і способи їх рішення

 

Патристика (від греч. патер - батько) сукупність теологічних (богословських), філософських і політичних доктрин християнських мислителів 2-8 вв. (т. н. батьків церкви). Патристика виникла в умовах глибокої кризи пізньоантичного рабовласницького суспільства і формувалася в боротьбі проти гностицизму (популярною релігійною течією, що змагається з християнством на початку нашої ери) і іншої єресі, а також проти традиційного язичницького світогляду.

Перший період Патристики (2 - 3 вв.) представлений діяльністю т. н. апологетів (від греч. апологія - захист; апологети боролися з язичницькою релігією і філософією); серед них виділяється фігура Оригена, що уперше спробував побудувати на основі передумов християнської релігії цілісну філософську систему. Ориген вважав християнство завершенням елліністичної філософії, яка є найкращим введенням в християнство. Він пояснював відношення між богом і сином божим як відношення між світлом і відблиском. Син божий є образом світла, стоїть між богом і людиною як посередник. Хоча система ця не була прийнята церквою, сама постановка завдання і тим більше спосіб її рішення (прагнення використовувати філософські досягнення античності для власних релігійних обгрунтувань) визначила наступний період патристики (4-5 вв.), коли полемически фрагментарне філософствування апологетів змінюється роботою над систематизацією церковної доктрини з опорою на ідеалістичний умогляд. Вищої точки Патристика досягає в діяльності каппадокийского гуртка (Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Нисский) на грецькому Сході і Августина на латинському Заході. У 2-ій половині 5 ст. з'являються твори Псевдо-Дионисия Ареопагита - спроба представити світ як ієрархічну систему символів. Завершальний період Патристики, що характеризується стабілізацією догми, згасанням ідеалістичної діалектики і енциклопедичним кодифікуванням наук під егідою теології (Леонтії на Сході, Боецій на заході], закінчується з появою підсумкових праць Іоанна Дамаскина, що закладають основи схоластики.

Розробники основних догматів християнської релігії, "батьки церкви" : Василь Великий, Августин Блаженний, Григорій Нисский, Тертуллиан, Ориген та ін. - були видатними філософами свого часу. Головними проблемами патристики були:

 Проблема суті Бога і його потрійності (тринітарна проблема).

 Відношення віри і розуму, одкровення християн і мудрості язичників (греків і римлян).

 Розуміння історії як рухи до певної кінцевої мети і визначення цієї мети - "град божий".

 Розгляд свободи людини через можливість порятунку або загибелі його душі.

 Проблема походження зла у світі, чому його терпить Бог, і інші проблеми.

З точки зору впливу античних філософів на побудову основних концепцій і категоріальний апарат філософії "батьків церкви", тут простежується вплив Платона. Чинником, що відділяє патристику від вільного філософського дослідження, яким його знала антична філософія, являється ідея одкровення. Правда, загострене протиставлення віри і розуму, виражене в парадоксальних формулюваннях Тертуллиана ("вірую - бо абсурдно"), в цілому не характерно для патристики, що прагнула представити філософський умогляд як роз'яснення Біблії, а Біблію, - як підкріплення платонівсько-арістотелівських тез. Вчення про буття (онтологія) патристики побудована навколо ідеї бога як абсолютного буття. Патристика захищає монотеїзм (єдинобожність) - проти язичницького політеїзму (многобожжя) і дуалізму (єдиного початку і матерії, бога і світу) гностики, супранатурализм (лат. надприродність, надприродність; реальне існування надприродного) і креационизм (лат. творення, створення; сотворенность світу) - проти стоїчного і неоплатонического пантеїзму. Паралельно з катафатической теологією (позитивним богослов'ям), що описує бога як средоточение добрості, справедливості, всемогутності (тобто в позитивних визначеннях), розвивається "негативна", апофатическая теологія, що виходить з того, що бог саме в якості абсолюту не має властивостей (атрибутів) і не піддається визначенню, бо знаходиться за межами буття і якісності (наиб. відомий її представник - Псевдо-Дионисий Ареопагит виходить з того, що не можна усі незліченні властивості приписувати богові; абсолютність існування бога можна швидше виразити негативним шляхом, т. е в поняттях, які не можуть бути узяті з людського життя; бог не схожий ні на одну з властивостей матеріального світу, тому його визначення негативне: не це, не то, не що-небудь зі всього цього світу).

Космос, в розумінні патристики, є творіння і тому коштує нескінченно нижче за свого творця, тобто бога; матерія була створена і може бути здолана. З іншого боку, в протилежність песимістичним переконанням гностицизму і маніхейства (іншої конкуруючої релігійної течії, що прийшла в античний світ з Близького Сходу), що бачать у світі в більшій частині прояву тільки темного, хаотичного, злого, матеріального початку, патристика захищає світ як благе творіння бога, повне доцільності. Провідні мотиви патристичної космології : телеологизм (загальна доцільність), положення про універсальну гармонію і взаємноспіввіднесену речей, строго ієрархічна система космосу, естетичне виправдання світу, як досконалого прекрасного творіння (у Августина).

Основні проблеми західної (латинською) і східної (грецькою) патристики наслідують западно-европейской і візантійською схоластикою.

Загальна філософія

Випадкова стаття