Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Основні характеристики старокитайської філософії. Конфуціанство і даосизм

 

Історія філософської думки древнього Китаю сходить на початок першого тисячоліття до нашої ери. Накопичення досвіду і перших природно-научних (натурфилософских) знань привело до формування наївно-матеріалістичних представлень : 8-5 вв. до н.е. були висловлені окремі положення і вчення про п'ять першоелементів природи (першооснов - води, вогню, металу, дерева і землі як джерел усіх речей). Одночасно складалося вчення про дві протилежні сили (инь і ян, буквально з китайського - темне і світле, як категорії китайської філософії), дією яких пояснювалися рух і мінливість в природі. Полярні сили инь і ян символізували взаємодія світла і пітьми, чоловічого і жіночого почав в природі. Великим досягненням старокитайської філософії слід вважати постановку і розробку проблеми про "зміни і зміни" в природі. Для історії старокитайської філософії характерним є створення широких філософських схем, в яких найбільше значення надавалося поясненню моральної, етичної природи людини. Менша увага була звернена на натурфилософские (філософію природи) концепції, які характеризуються слабким залученням емпіричного (досвідченого) матеріалу і недостатнім аналізом окремих приватних проблем.

Оформлення різноманітних течій і шкіл китайської філософії відноситься до епохи Чжаньго (5-3 вв. до н. э), при якій відбуваються глибокі зміни в китайському суспільстві. Загострення політичної, ідеологічної боротьби в китайських державах знаходить віддзеркалення в боротьбі різних шкіл і напрямів древнього Китаю. Онтологія даосизму, розробка теоретико-познавательных проблем послідовниками вчення Мо-цзы, вирішення питання про співвідношення поняття і реальності школи логіків (минцзя), широке поширення вчення про полярні сили инь і ян і п'яти першоелементах природи, этико-политические положення раннього конфуціанства, розвиток школою законників - легізмом (фацзя) вчення про державу і право - усе це знайшло вираження у філософських трактатах цього періоду. У питаннях натурфілософії запекла боротьба розгорнулася навколо уявлень про дао - шлях, дэ - прояв дао, як суті віщій, ци - першоматерії, про першоелементи природи. Провідними напрямами китайської думки стали конфуціанство і даосизм.

Конфуціанство - вчення школи вчених інтелігентів (кит. жу цзя сюэ шо), що виникло в Китаї на рубежі 6-5 віків до н.е. У оригінальному найменуванні конфуціанства (жу) відсутня вказівка на ім'я його творця (Кун фу-цзы - 552-479 до н. э), оскільки він підкреслено зв'язував своє вчення з мудрістю "святых-совершенномудрых" (шэн) правителів старовини, виражене головним про разом в книгах "Шу цзине" ("Каноні писань") і "Ши цзине" ("Каноні віршів"). Зазвичай дають компромісне визначення конфуціанства одночасно як релігії і як этико-политического вчення. Конфуцій висунув ідеал державного устрою, в якому за наявності обожнюваного, але практично бездіяльного правителя реальна влада належить ученим - інтелігентам (жу), що сполучають в собі властивості філософів, літераторів, учених і чиновни ков. Із самого початку конфуціанство відрізнялося соціально-етичною спрямованістю і прагненням до злиття з державним апаратом. Конфуцій прийняв традиційну віру в божественно - натуралістичне, доленосне небо і в духів предків, що надалі дозволило конфуціанству набути релігійного вигляду, перетворитися на релігію предків. У центрі вчення Конфуція - аналіз взаємодії "внутрішніх" імпульсів людської натури, що охоплюються поняттям гуманності (жэнь), "зовнішніх" соціалізуючих чинників, що охоплюються поняттям этико-ритуальной благопристойності (чи). Сенс людського існування, по Конфуцію, - твердження в Піднебесної вищої і загальнішої форми соціально-етичного порядку - шляху (дао), найважливіші прояви якого суть гуманність, справедливість, розумність, мужність, синівська шанобливість, братська любов і тому подібне. Проявом дао в кожній істоті є благодать-доброчесність (дэ), гармонія індивідуальних дэ утворює вселенське дао. Після Конфуція створений ним напрям перетворився з соціально-етичного вчення в один з провідних релігійних напрямів Китаю (разом з даосизмом і буддизмом).

У боротьбі з раннім конфуціанством розвивався легізм (від латинського legis - закон, вчення школи законників фацзя, провідний представник - Шан Ян), який також як і конфуціанство прагнув до створення потужної, добре керованої держави. Але якщо конфуціанство на перший план ставило моральні якості людей, то легізм виходив з того, що політика несумісна з мораллю. Правителеві необхідно добре розбиратися в психології людей, щоб успішно управляти ними. Основні методи дії - покарання і нагороди, зміцнення держави має бути шляхом розвитку землеробства, побудови сильної армії і роботи дурним народу (деспотична держава). Легізм став розгорнутим проявом в старокитайській думці політичної філософії, що асимілює (поглиненою) в епоху Хань (з 3-го ст. до н. э) конфуціанством.

Даосизм (вчення про шлях - дао, засновником якого став Лао-цзы, 6 - 5 вв. до н. э), сходить до релігійних вірувань древніх китайців, передусім до шаманізму. У 6 - 4 столітті до н.е. формується вчення про шлях - дао і благу силу дэ : "школа дао-де" (головний трактат "Дао-дэ дзин"). Поняття дао отримало специфічне тлумачення в даосизмі, де воно виступає як закономірність усього існуючого, закон спонтанного буття космосу, людину і суспільства, початок Вселеної ("мати Піднебесної"), що породжує, передуюче світу оформлених речей, принцип циклічності часу. Дао властива блага сила дэ ("доброчесність"), за допомогою якої воно проявляє себе у світі. До провідних концепцій даосизму відносяться також принципи цзы жань ("самоестественность - спонтанність дао") і у вэй ("недіяння", відмова від довільної целеполагающей діяльності, незгодної з природним світопорядком - заснованим на спонтанності дао). Звідси вчення про "дотримання дао", що призводить до відновлення первинного "сокровенного єднання" і рівності усього існуючого, отримання благоденствування, процвітання, довголіття. Відступ від дао і недіяння веде до катастрофічних наслідків, передчасної загибелі, порушення космічної гармонії і смути. Тому здійснений правитель не повинен намагатися "упорядкувати Піднебесну" штучним способом. Соціальний ідеал даосизму - маленька відособлена країна патріархального типу. У "Дао де цзині" високо оцінена простота і безыскуственность старовина, протиставлена конфуціанської етики ієрархії і ритуалу.

Одним з найбільш відомих представників даосизму є старокитайський філософ Чжуан - цзы (369-286 до н. э), в центрі вчення якого концепція дао-шляху, неактивного і безформного, існуючого спрадавна, такого, що був початком і основою для самого себе і що породив небо і землю. Чжуан-цзы розвиває діалектичні думки про єдність протилежностей, їх взаємообумовленість і природну взаємозамінюваність, положення про природність і неминучість життя і смерті. Ідеї цього філософа значною мірою вплинули на усі наступні інтелектуальні традиції Китаю. Сам же даосизм з філософського вчення поступово перетворився, подібно до конфуціанства, в релігійний напрям з елементами містики і алхімії (яких не було ще у вищезгаданих представників); основним же прагненням релігійного даосизму стало досягнення безсмертя вже в цьому житті (цьому присвячені різноманітні психофізичні практики, що розробляються їм).

Загальна філософія

Випадкова стаття