Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Проблема особи у філософії

 

Під "особою" в сучасному соціально-філософському знанні розуміють зазвичай як 1) стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того або іншого суспільства або спільності; так і 2) індивідуальні носії цих рис як вільний і відповідальний суб'єкт свідомої вольової діяльності. Поняття особи, вживане в цьому значенні, треба відрізняти від поняття індивідуальності, що має на увазі своєрідність, особливості цієї особи.

Проблема особи у філософії - це передусім питання про те, яке місце займає людина у світі, чим він фактично являється і чим він може стати, які межі його вільного вибору і соціальної відповідальності. Хоча окрема людина не владна над результатами сукупної громадської діяльності, він завжди має свободу вибору і саме цей вибір конституює його як особа.

У своєму первонач. значенні слово "особа" означало маску, роль, що виконувалася актором в грецькому театрі (лат. persona; ср. русявий. "личина"). Особа поза общиною або полісом (міста-держави) для старогрецької філософії так само нереальна, як біологічний орган, відірваний від цілого організму ("людина - політична тварина", Арістотель). Проте вже в античності виникає проблема неспівпадання реальної поведінки людини і його "суті", який він сам її бачить, і пов'язані з цим мотиви провини і відповідальності. Різні релігійно-філософські системи виділяють різні сторони цієї проблеми. Якщо в античній філософії особа виступала переважно як відношення, то в християнстві вона розуміється як особлива суть, "індивідуальна субстанція" раціонального характеру (Боеції), синонім нематеріальної душі. У філософії Нового часу, починаючи з Декарта, поширюється дуалістичне розуміння особи (тіло і дух), на перший план висувається проблема самосвідомості як стосунки людини до самого собі; поняття "особи" практично зливається з поняттям "Я", тотожність особи убачається в її свідомості. По Канту, людина стає особою завдяки самосвідомості, яка відрізняє його від тварин і дозволяє йому вільно підпорядковувати своє "Я" моральному закону (категоричному імперативу: ".поступай так, щоб ти завжди відносився до людства і у своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився до нього тільки як до засобу").

В ході розвитку філософського мислення уточнювалися і диференціювалися окремі проблеми дослідження особи, її біологічні і соціальні детермінанти, ступені свободи особи по відношенню до природи, суспільству і самій собі. Особа і суспільство нерідко зіставлялися і протиставлялися як рівні, одинпорядкові величини. Звідси, з одного боку, властиве метафізичному матеріалізму приниження особи, розгляд її головним чином як продукту соціального або біологічного середовища, а з іншої - волюнтаристське розуміння особистої свободи як свавілля, що заперечує природну і історичну необхідність. При цьому особа виявляється або абсолютним деміургом (творцем), або початком, що трагічно страждає, гине під натиском внечеловеческих безособових сил (романтики).

Діалектико-матеріалістична філософія знімає ці протилежності. Якщо "суть людини", не ".. абстракт, властивий окремому індивідові", а ".. сукупність усіх громадських стосунків" (Маркс), те абсолютне протиставлення індивіда суспільству втрачає сенс. Світ перестає бути простою сукупністю "зовнішніх" речей, стає людським світом, а людський індивід набуває соціальної природи. Основа формування особи як у фило-, так і в онтогенезі (у родовому і індивідуальному розвитку) - громадська виробнича діяльність, що завжди припускає взаємодію з іншими. Вчення про суспільно - історичній природі людини не знімає проблеми особи. Безособові громадські стосунки, супротивні індивідові як щось зовнішнє, об'єктивне, від його волі не залежне, суть объективизации діяльності минулих поколінь, тобто знову-таки "живих осіб". Безсилий в якості абстрактного, ізольованого індивіда, людина стає творцем історії спільно з іншими, у складі класів і соціальних груп.

В ході історичного розвитку міняються не лише переважаючі соціальні типи особи, їх ціннісні орієнтації, але і самі взаємини особи і суспільства. У первісному суспільстві окрема людина не була самостійною пo відношенню до общини. Лише ускладнення і диференціація громадської діяльності створюють передумови для автономії особи. Проте процес цей глибоко суперечливий. ".. В ході історичного розвитку, - і якраз внаслідок того, що при розподілі праці громадські стосунки неминуче перетворюються на щось самостійне, - з'являється відмінність між життям кожного індивіда, оскільки вона є особистою, і його життям, оскільки вона підпорядкована тій або іншій галузі праці і пов'язаним з нею умовам" (Маркс).

Необхідно відмежувати поняття "особа" від понять "індивід" і "індивідуальність". Розглядаючи поняття індивід, потрібно вказати, що воно означає неділиму далі частку якогось цілого. Цей своєрідний соціальний атом, окрема людина розглядається не лише як одиничний представник роду людського, але і як член якоїсь соціальної групи. Це найпростіша і абстрактніша характеристика людини, що говорить лише про те, що він відокремлений (передусім тілесно) від інших індивідів. Набагато змістовніший інший термін - індивідуальність, що означає унікальність і неповторність людини в усьому багатстві нею особових якостей і властивостей. Схематично це можна представити так: людина виступає спочатку як особина, "випадковий індивід" (Маркс), потім як соціальний індивід, персоніфікована соціальна група (становий індивід) і, нарешті, як особа. У останній своїй іпостасі людина як вбирає в себе усе різноманіття соціальних зв'язків і стосунків. Суть "особливої особи", за словами Маркса, складають не її борода, не її кров, не абстрактна фізична природа, а її соціальні якості. Але властивості особи ніяк не зводяться до індивідуальних особливостей. Особа тим значніше, чим більше в її індивідуальному заломленні представлено загальних, загальнолюдських характеристик.

У загальній психології під особою найчастіше мається на увазі деяке ядро, інтегруюче початок, що зв'язує воєдино різні психічні процеси індивіда і що повідомляють його поведінці необхідну послідовність і стійкість (близько в цьому плані до поняття "особа" поняття "характеру"). Залежно від того, в чому саме убачається такий початок, теорії особи підрозділяють на психобіологічні, біосоціальні, психосоциальные. Значною мірою здолано сучасною психологією традиційний дуалізм "зовнішніх", интерпсихологических, і "внутрішніх", интрапсихологических, процесів. Згідно з Выготскому і його послідовниками (по культурно-психологічній теорії особи), внутрішні процеси людської психіки складаються на основі интерпсихологических, міжособових процесів. Індивід формує свій внутрішній світ шляхом засвоєння, интериоризации (переміщенні у всередину), форм, що історично склалися, і видів соціальної діяльності і, у свою чергу, виражає, экстериоризирует, свої психічні процеси.

Т. о., "соціальне" і "індивідуальне", що на перший погляд є протилежностями, виявляються пов'язаними один з одним генетично і функціонально.

Відправна точка соціологічних дослідженні особи - не індивідуальні особливості людини, а та соціальна система, в яку він включений, і ті соціальні функції, ролі, які він в ній виконує (ролеві теорії особи, особа як сукупність соціальних ролей, що виконуються нею в різних життєвих ситуаціях).

Загальна філософія

Випадкова стаття