Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Громадські закони: їх суть і специфіка

 

Громадські закони - об'єктивно існуюча, така, що повторюється, істотна, зв'язок явищ громадського життя або етапів історії, процесу, що характеризує поступальний розвиток історії. У самого початку розвитку філософії і соціології окремі мислителі приходили до ідеї закономірного характеру історичного процесу (у Арістотеля - це вчення про зв'язок різних форм держави - монархії, демократії, тиранії, олігархії, з певними етапами розвитку суспільства, Боден і Монтескье виступали з обгрунтуванням принципу зв'язку між суспільством і географічним середовищем (проблема детермінізму в історії), теорія історичного кругообігу Вико виходила з того, що кожен народ, відтворюючи східці життя окремої людини (дитинство, юність і зрілість) закономірно проходить 3 стадії розвитку - божественну, героїчну і людську, після чого - стадія розпаду). Монтескье, Кондорсе, Гердер розглядає розвиток суспільства як закономірний процес вдосконалення розуму, культури.

Французький матеріалізм (Гельвеций, Вольтер, Гольбах), хоча і стояв в цілому на ідеалістичних позиціях в поясненні історії, у своєрідній формі також підійшов до визнання громадських законів. Величезне значення для розвитку ідеї громадських законів. мали погляди Гегеля, який, перший намагався показати розвиток, внутрішній зв'язок історії. До розуміння закономірного характеру історії підійшов Сен-Симон (індустріалізм, соціалізм); теорію трьох стадій (теологічною, метафізичною і позитивною) історичного розвитку висунув засновник позитивізму Конт.

Наукове вирішення питання про закони суспільства було дане уперше з позицій матеріалістичного розуміння історії. Виділення виробничих стосунків, як первинних і матеріальних, дозволило застосувати критерій повторюваності до явищ історії. Це було умовою відкриття законів суспільства. Як встановив засновники історичного матеріалізму (Маркс, Енгельс), в громадському житті дія законів проявляється у вигляді тенденцій, тобто закони визначають основну лінію розвитку суспільства, не охоплюючи і не зумовлюючи безлічі випадковостей і відхилень; саме через ці випадковості і відхилення необхідність пробиває собі дорогу як закон. Тому в історії мають місце як динамічні (причинно-наслідкові), так і статистичні (імовірнісні) закономірності. У застосуванні до масових громадських явищ доречно говорити про статистичну закономірність, що допускає індивідуальні відхилення, через які прокладає собі дорогу тенденція. Якщо ж розглянути загальну лінію історичного розвитку, то загальносоціологічна закономірність, що виражає її, виступає як динамічна (об'єктивна, спрямована лінія, поступовий причинно обумовлений перехід кількісних змін в якісні скачки). Історичний матеріалізм (детермінізм) відкидає неокантианское заперечення повторюваності в громадських явищах (Виндельбандт вважав, що вчинки людей - унікальні, індивідуальні, неповторювані, тому і розвиток історії непередбачуваний, стихійно) і в той же час не абсолютизується повторюваність.

Об'єктивний характер громадських законів полягає в тому, що закони не створюються і не можуть бути скасовані людьми. Але люди можуть пізнати їх.

З точки зору міри спільності можна виділити три групи громадських законів : загальносоціологічні (що проявляються на усіх етапах людської історії, напр., закон відповідності виробничих стосунків характеру і рівню розвитку продуктивних сил); діючі в певній групі формацій (напр., закони класової боротьби в умовах антагоністичного суспільства); властиві окремим формаціям (напр., закон виробництва додаткової вартості при капіталізмі).

Визнання громадських законів означає також і можливість їх пізнання, а пізнання відкриває можливість їх використання в практичній діяльності людей.

У відмінності від природної соціальна закономірність має ряд специфічних рис :

1. Громадські стосунки набувають форми громадських інтересів, потреб, цілей. А це означає що соціальні закони - закони не лише матеріальною, він і духовною деятельноси.2. Оскільки суспільство одночасно є і об'єктом і суб'єктом, соціальні закони - це закони челов. діяльності. Без людської діяльності, яка генетично первинна, немає і не м би. соціальній закономірності. Історія - це діяльність переслідуючої свої цілі людини.4. Специфікою соціальних законів є їх історичність. Внаслідок того, що соціальна еволюція протікає швидшими темпами, ніж еволюції природи, громадські стосунки і форми культури рухливіші, ніж геологічні періоди. Соціальний організм дуже динамічний, і його закони дозволяють уловити лише загальну тенденцію розвитку, а це створює малу вірогідність встановлення строгих термінів настання подій. Соціальними законами загалом можна назвати наступні:

1. закон визначальної ролі способу виробництва по відношенню до інших сфер діяльності.

2. закон визначальної ролі економічного базису по відношенню до надбудови (політиці, науці, мистецтву, освіті).

3. закон відповідності розвитку виробничих стосунків рівню і характеру розвитку продуктивних сил.

4. закон прогресивної зміни суспільно-економічних формацій (первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична)

5. закон соціальної революції

6. закон зростаючої ролі народних мас в історії

7. закон відносної самостійності суспільної свідомості.

8. закон розвитку і зростання потреб в історії.

Проблема, пов'язана з соціальними законами, - чи має місце свобода в суспільстві? У чому вона виражається, якщо існують соціальні закони, що виражають об'єктивний, необхідний хід історії? У природі необхідності протистоїть випадковість. У суспільстві з нею співвідноситься свобода. Свободі, вважають прибічники об'єктивності соціальних законів (історичний матеріалізм), ворожі не закони, а беззаконня, хаос. І необхідність, і свобода в рівній мірі об'єктивні, хоча їх функціональне навантаження і різне. Необхідність відбиває щось стійке, що зберігається, що виражається в законах збереження (спадкоємності в історії). Свобода ж відбиває розвиток (можливостей), появу нового, нових можливостей, але на базі необхідності. Необхідність виражає готівкове, а свобода охоплює майбутнє, яким світ повинен або може бути. Світова історія - це процес зростання ступеня свободи, але в кожен історичний період вона має свої межі.

У неокантианстве при аналізі соціальних явищ, в протилежність історичному матеріалізму, стверджується, що історія і природознавство користуються різними типами понять і що усі загальні поняття історії - лише "ідеальні типи" (М. Вебер), ідеалізації (капіталізм, феодалізм, революція, застій), які не є віддзеркаленням об'єктивно існуючого загального. Це і є своєрідна форма заперечення громадських законів. У неопозитивизме, проголошуючи необхідність "позитивної" науки, що спирається тільки на емпіричні факти (практичний досвід), історичне знання також виявлялося неможливо, оскільки воно не допускає досвідченої перевірки (відтворення відкриття). Карл Поппер посилається на те, що оскільки в історії існують не закони, а тенденції, остільки ми не можемо отримати точних виводів, бо тенденції не дають для них достатніх підстав, і, отже, теоретичні узагальнення неможливі.

Раймон Арон (представник екзистенціалізму) приходить до висновку, що об'єктивне дослідження і причинне пояснення історії неможливі на тій основі, що "історичної науки, істина якої була б обов'язкова для усіх, не існує". Поняття необхідності і закономірності він замінює поняттями можливості і вірогідності.

Загальна філософія

Випадкова стаття