Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Соціальна філософія: предмет, метод, структура

 

Людське пізнання підкоряється загальним закономірностям. Проте особливості об'єкту пізнання обумовлюють його специфіку. Є свої характерні риси і у соціального пізнання, яке властиво соціальній філософії. Слідує, звичайно, мати на увазі, що в строгому значенні слова всяке пізнання має соціальний, громадський характер. Проте у даному контексті йдеться про власне соціальне пізнання, у вузькому значенні цього слова, коли воно виражається в системі знань про суспільство на його різних рівнях і в різних аспектах.

Специфіка цього виду пізнання полягає передусім в тому, що об'єктом тут виступає діяльність самих суб'єктів пізнання. Тобто самі люди є і суб'єктами пізнання, і реальними дійовими особами. Окрім цього, об'єктом пізнання стає також взаємодія між об'єктом і суб'єктом пізнання. Іншими словами, на відміну від наук про природу, технічних і інших наук в самому об'єкті соціального пізнання спочатку є присутнім і його суб'єкт.

Далі, суспільство і людина, з одного боку, виступають як частина природи. З іншої - це творіння і самого суспільства, і самої людини, опредмеченные результати їх діяльності. У суспільстві діють як соціальні, так і індивідуальні сили, як матеріальні, так і ідеальні, об'єктивні і суб'єктивні чинники; мають значення як почуття, пристрасті, так і розум; як свідомі, так і несвідомі, раціональні і ірраціональні сторони життєдіяльності людей. Усередині самого суспільства різні його структури і елементи прагнуть до задоволення своїх власних потреб, інтересів і цілей. Ця складність громадського життя, її різноманіття і разнокачественность обумовлюють складність і трудність соціального пізнання і його специфіку по відношенню до інших видів пізнання.

До труднощів соціального пізнання, з'ясовних об'єктивними причинами, тобто причинами, обгрунтованими в специфіці об'єкту, додаються і труднощі, пов'язані з суб'єктом пізнання. Таким суб'єктом є кінець кінцем сама людина, хоча і залучена в громадські зв'язки і наукові співтовариства, але свій індивідуальний досвід, що має, і інтелект, інтереси і цінності, потреби і пристрасті і так далі. Таким чином, при характеристиці соціального пізнання слід мати на увазі також і його особовий чинник.

Нарешті, необхідно відмітити соціально-історичну обумовленість соціального пізнання, у тому числі рівнем розвитку матеріального і духовного життя суспільства, його соціальною структурою і пануючими в нім інтересами.

Конкретна комбінація усіх вказаних чинників і сторін специфіки соціального пізнання обумовлює різноманіття точок зору і теорій, що пояснюють розвиток і функціонування громадської. життя. В той же час вказана специфіка багато в чому визначає характер і особливості різних сторін соціального пізнання, онтологічну, гносеологічну і ціннісну (аксиологическую).

Онтологічна (від греч. ontos - буття, суще) сторона соціального пізнання торкається пояснення буття суспільства, закономірностей і тенденцій його функціонування і розвитку. В той же час вона зачіпає і такий суб'єкт соціальної життєдіяльності, як людина, в тій мірі, в якій він включений в систему громадських стосунків. У даному аспекті вказана вище складність соціального життя, а також її динамічність у поєднанні з особовим, елементом соціального пізнання є об'єктивною основою різноманіття точок зору з питання про суть соціального буття людей.

Що це дійсно так, свідчать і сама історія соціального пізнання, і його сьогоднішній стан. Досить відмітити, що різні автори за основу буття суспільства і людської діяльності приймають такі різнорідні чинники, як ідею справедливості (Платон), божественний задум (Августин Блаженний), абсолютний розум (Гегель), економічний чинник (До Маркс), боротьбу "інстинкту життя" і "інстинкту смерті" (Ероса і Танатоса) між собою і з цивілізацією (3 Фрейд), "релікти" (В. Парето), "соціальний характер" (Э. Фромм), "народний дух" (М. Лацариус, X. Штейнталь), географічне середовище (Ш. Монтескье, П. Чаадаев) і так далі і тому подібне

Головне питання, коли йдеться про соціальне пізнання - чи існують об'єктивні закони і тенденції в суспільстві? З відповіді на нього витікає і відповідь про можливість самої соціальної науки. Якщо об'єктивні закони соціального життя існують, то, отже, можлива і соціальна наука. Вказуючи на складність соціального пізнання і його об'єкту, наприклад, такі послідовники Канта, як Виндельбандт і Риккерт, стверджували, що ніяких об'єктивних законів в суспільстві немає і не може бути, бо тут усі явища носять індивідуальний, неповторний характер, а, отже, в суспільстві немає і об'єктивних законів, які фіксують лише стійкі, необхідні і такі, що повторюються зв'язки між явищами і процесами. Послідовники неокантианцев пішли ще далі і оголосили, що само те суспільство існує лише як наше уявлення про нього, як "світ понять"", а не як об'єктивна реальність.

Насправді людське суспільство (як і сама людина) має об'єктивну, передусім природну, основу. Воно виникає і розвивається теж об'єктивно, тобто незалежно від того, хто і як його пізнає, незалежно від конкретного суб'єкта пізнання Інакше в історії взагалі не було б якої-небудь загальної лінії розвитку

До основних об'єктивних соціальних чинників, що лежать в основі будь-якого суспільства, відносяться, передусім, рівень і характер економічного розвитку суспільства, матеріальні інтереси і потреби людей.

Гносеологічна (від греч. gnosis - знання) сторона соціального пізнання пов'язана з особливостями самого цього пізнання, передусім з питанням про те, чи здатне воно формулювати власні закони і категорії і чи має воно їх взагалі. Іншими словами, йдеться про те, чи може соціальне пізнання претендувати на істину і мати статус науки? До гносеологічної сторони соціального пізнання відноситься також рішення таких проблем :

 яким чином здійснюється пізнання громадських явищ

 які можливості їх пізнання і які межі пізнання

 роль громадської практики в соціальному пізнанні і значення в цьому особистого досвіду суб'єкта, що пізнає

 роль різного роду соціологічних досліджень і соціальних експериментів

Важливе значення має питання про можливості людського розуму в пізнанні духовного світу людини і суспільства, культури тих або інших народів У зв'язку з цим виникають проблеми можливостей логічного і інтуїтивного пізнання явищ громадського життя (проблеми методологічні), у тому числі психологічних станів великих груп людей як проявів їх масової свідомості.

Окрім онтологічної і гносеологічної сторін соціального пізнання існує і ціннісна - аксиологическая його сторона (від греч axios - цінний), що відіграє важливу роль в розумінні його специфіки, оскільки будь-яке пізнання, і особливо соціальне, пов'язане з тими або іншими ціннісними зразками, пристрастями і інтересами різних суб'єктів. Ціннісний підхід проявляється вже з самого початку пізнання - з вибору об'єкту дослідження. Цей вибір здійснюється конкретним суб'єктом з його життєвим і пізнавальним досвідом, індивідуальними цілями і завданнями. Крім того, ціннісні передумови і пріоритети багато в чому визначають не лише вибір об'єкту пізнання, але і його форми і методи, а також специфіку тлумачення результатів соціального пізнання.

Об'єкт соціальної філософії - соціальне життя і соціальні процеси. З поняття соціального виключаються, з одного боку, природні, а з іншого боку, індивідуальні, особові явища. Тобто соціальні явища - це завжди громадські явища. Проте під поняття "Громадські явища" підходять і економічні, і політичні, і національні і безліч інших явищ. Соціальна реальність включає різні сторони громадського життя. Говорячи коротко, соціальне життя суспільства - це спільне буття людей, це їх со-бытие. Воно включає матеріальні і духовні явища і процеси, різні сторони громадського життя : економічна, політична, духовна і так далі в їх багатосторонній взаємодії. А соціальна дія - це завжди результат взаємодії цілого ряду громадських чинників. Тому основним суб'єктом соціальної дії і соціальних стосунків є громадська група (соціальна спільність) або суспільство в цілому.

На основі викладеного можна дати наступне визначення: соціальна філософія - це система теоретичного знання про найбільш загальні закономірності і тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування і розвитку суспільства, цілісного процесу соціального життя.

Соціальна філософія вивчає суспільство і соціальне життя не лише в структурно-функциональном плані, але і в її історичному розвитку. Безумовно, що предметом її розгляду є і сама людина, узята, проте, не "сам по собі", не як окремий індивід, а як представник соціальної групи або спільності, тобто в системі його соціальних зв'язків. Соціальна філософія вивчає закони, згідно з якими в суспільстві складаються стійкі великі групи людей, стосунки між цими групами, їх зв'язки і роль в суспільстві.

Предмет і специфіку соціальної філософії не можна розкрити, не порушуючи питання про її функції. Назвемо основні з них:

 Світоглядна функція соціальної філософії полягає в тому, що вона формує у людини загальний погляд на соціальний світ, тобто на існування і розвиток суспільства, певним чином вирішує питання про співвідношення буття людей, матеріальних умов їх життя і їх свідомості, про місце і призначення людини в суспільстві, меті і сенсі його життя і так далі

 Теоретична функція соціальної філософії полягає в тому, що вона дозволяє проникнути углиб соціальних процесів і судити про них на рівні теорії, тобто системи поглядів про їх суть, зміст і напрям розвитку. На теоретичному рівні може йтися про тенденції, закономірностях розвитку громадських явищ і суспільства в цілому.

 З вказаними вище функціями пов'язана методологічна функція соціальної філософії, що полягає в застосуванні її положень при дослідженні окремих явищ і процесів громадського життя, що вивчаються тими або іншими громадськими науками. В цьому випадку положення соціальної філософії грають роль методології в дослідженнях, здійснюваних в області історичних, юридичних, економічних, психологічних і інших наук. Соціальна філософія виробляє і розвиває як власні методи дослідження (історико-порівняльні, герменевтики - техніка інтерпретації історичних подій і текстів, статистичні), так і загальнофілософські методи - передусім діалектичний метод (уміння розглядати громадську дійсність не односторонньо, а в її протиріччях, що є джерелом її розвитку, в єдності і боротьбі протилежностей, в розгляді кількісних змін, які через певні періоди призводять до якісних змін в історії). Через це соціальна філософія виступає загальною методологією пізнання соціальних явищі для конкретніших громадських наук (політології, соціології, економіки), розглядаючи найбільш загальні закономірності і тенденції розвитку суспільства. В той же час соціальна філософія виступає загальною теорією розвитку суспільства, історичним процесом.

 Нарешті, прогностична функція соціальної філософії полягає в тому, що її положення сприяють передбаченню тенденцій розвитку суспільства, його окремих сторін, можливих найближчих і віддалених наслідків діяльності людей. На основі такого передбачення стає можливим будувати прогнози розвитку тих або інших соціальних явищ і усього суспільства.

Загальна філософія

Випадкова стаття