Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Сутність діалектико-матеріалістичного підходу до суспільства

Вище були окреслені вихідні принципи вироблення філософсько-соціологічної моделі суспільства. Звернемося до ключової проблеми формування діалектико-матеріалістичної концепції суспільство до пошуку матеріального заснування товариства і вирішення питань про співвідношення цього підстави зі свідомістю.

Складність вирішення цього завдання пов'язана вже з тим, що історія суспільства, його розвитку є результат діяльності людей, наділених свідомістю. У результаті при аналізі суспільних явищ постає своєрідний оптичний обман: здається, що в суспільстві все відбувається зовсім не так, як у природі, що тут першопричину всього, що відбувається слід шукати, на відміну від природи, не в матеріальних підставах, а в головах людей, в їх волі, в їх думках і бажаннях. Умови і передумови для вироблення матеріалістичного розуміння історії розроблялися і розвитком суспільно-політичної думки в кінці XVIII століття і особливо зрушеннями, що відбулися в суспільстві з переходом до капіталізму. Їх суть полягала в тому, по-перше, що капіталізм оголив матеріальні, економічні підстави суспільного життя, які при феодалізмі були приховані під ідеологічними нашаруваннями. По-друге, поряд з цим, при капіталізмі прискорився, причому багаторазово, хід історії, що певною мірою полегшило проникнення в механізм розвитку суспільства та дії його рушійних сил.

Все це і дало можливість відкрити справжню основу суспільного життя в соціальної формі матерії. Зіграв свою роль, зокрема, і той факт, що з розвитком суспільства, з радикальними змінами умов життєдіяльності людей змінювалися самі люди і їхні погляди, теоретичні концепції. Суть залежності свідомості від буття Маркс висловив: так: "Свідомість ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їх життя".

Але що ж являє собою соціальна матерія, об'єктивна суспільна реальність , те, що зазвичай характеризує як реальний процес життя людей? Головні умови, яким повинна задовольняти ця об'єктивна реальність, ця основа суспільства, мабуть, повинні бути наступні: по-перше, вона не повинна бути духовною субстанцією; по-друге, повинна складатися незалежно від свідомості, по-третє, визначати суспільну свідомість .

Спробуємо знайти основні складові цієї основи суспільства, причому такі, які відповідали б окресленим вище умовам. Ядро цієї особливої форми матерії утворюють матеріальне виробництво і відносини, що складаються в його процесі, то, що Маркс характеризував як "спосіб виробництва матеріального життя". Поряд із цим до матеріальної основі суспільного життя належить і відтворення самих людей, а значить, і споживання як умова відтворення, а також матеріальна сторона побуту, природне середовище і народонаселення. Саме цю, матеріальну сторону суспільного життя, очевидно, і мав на увазі Маркс, коли він вів мову про суспільному бутті і про визначальну роль цього буття по відношенню до суспільної свідомості.

Громадське ж свідомість, у свою чергу, являє собою усвідомлення суспільством самого себе, свого суспільного буття і навколишньої дійсності. Буття суспільства включає в себе і матеріальні, і духовні явища. Соціальна, громадське взагалі завжди містить у собі і матеріальну сторону, і сторону духовну. Ось чому, коли ми ведемо мову про визначальну роль суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості, це буття слід розуміти лише як соціальну форму матерії. Поряд з цим необхідно уточнити поняття матеріального й ідеального стосовно до громадського життя. Матеріальне тут існує не тільки в його звичної, речовою, предметній формі, а й у вигляді матеріальних, перш за все виробничих відносин.

Що стосується ідеального, то воно в суспільстві представлено не тільки у вигляді думок, почуттів, поглядів певних людей, тобто у вигляді явищ індивідуалізованого свідомості, але разом з цим і у вигляді об'єктивувати духовного, тобто у формі ідей, думок, цінностей, смислів і т. д., матеріалізованих в речах, книгах, установах, творах мистецтва, а також у вигляді своєрідної загальної духовної атмосфери, що складається в суспільстві у вигляді моральних нормативів, правових установок і т. д.

Матеріалістичне вирішення питання про стан соціальної форми матерії, суспільного буття і суспільної свідомості не тільки протиставляє матеріалізм ідеалізму в розумінні історії, але і дає можливість поширити на явища суспільної свідомості принципи соціального детермінізму, причинної обумовленості явищ. Тим самим створюються умови для наукового аналізу духовного життя суспільства, пояснення явищ свідомості з особливостей суспільного буття. Так, станова ієрархія, що відрізняє феодалізм від капіталізму, багато в чому пояснює своєрідність свідомості феодальної епохи, де не могло бути й мови про ідеї свободи, рівності, справедливості, властивих періоду становлення буржуазного суспільства.

Матеріалістичне вирішення питання про суспільному бутті і громадському свідомості - важливий методологічний принцип аналізу і тих процесів, які відбуваються в даний час у нашому суспільстві. Духовна криза в суспільстві став своєрідним відображенням негативних явищ у його матеріальній основі, так як: зрівнялівка у сфері розподілу, відчуження людей праці від власності в умовах тотального одержавлення виробництва і безроздільного панування командно-адміністративної системи управління економікою і т. д.

І вихід з цієї ситуації один - усвідомлення протиріч дійсності і необхідності її практичного перетворення, а головне - реальне вирішення цього завдання, переробка як економічного фундаменту суспільства, так і його верхніх поверхів.

Особливо слід підкреслити, що суспільна свідомість, будучи відображенням суспільного буття, в той же час має внутрішню логіку свого розвитку, є відносно самостійним. Це простежується і в спадкоємності, що виявляється в розвитку його форм, а головне - у зворотному впливі суспільної свідомості на всі сторони суспільного життя, в його активності.

Іншими словами, вторинність, похідної суспільної свідомості від суспільного буття зовсім не означає його другосортності, а тим більше другорядності його ролі в історії. Одна з причин кризових явищ в духовній сфері нашого суспільства - низведення діалектико-матеріалістичного розуміння історії до рівня вульгарного, економічного матеріалізму, нехтує роллю і значенням духовних багатств суспільства, його інтелектуальним потенціалом, що підміняє науковий підхід в управлінні методом проб і помилок. ВО часи культу Сталіна, в епоху застою все це знайшло вираження і в масовому винищуванні інтелігенції, і в звеличенні сірячинна псевдонауки типу лисенківському "мічурінської біології", і в насадженні адміністративно-командних методів у науці, в мистецтві, в духовній культурі в цілому і т . д. Все це позначилося, причому вкрай негативно, на розвитку та стані суспільної свідомості. Атмосфера страху, штучних заборон, відсутність свободи творчості - все це не могло не накласти важкого відбитку на розвиток науки і мистецтва, та й самих суспільних наук. Важливою умовою подолання кризових явищ в духовній сфері є тому відновлення в правах справді діалектико-матеріалістичного розуміння історії, визнання справді великої ролі духовних чинників в історичному процесі.

Одна з ключових проблем сьогодні - зняття всіх перепон на шляху підвищення інтелектуального потенціалу суспільства, створення атмосфери творчості в усіх областях духовного життя, оскільки без цього нам не вирішити всієї суми завдань по переробці економічних основ суспільства і його соціально-політичної надбудови.

Суспільство: основи філософського аналізу

Випадкова стаття