Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Суспільство як підсистема об'єктивної реальності, його первинні елементи і теоретична модель

Найважливішою складовою частиною філософії є системний аналіз суспільства та історичного процесу в цілому. Особлива важливість такого аналізу безпосередньо пов'язана з вирішальним значенням у філософії проблеми відношення людини і світу.

Філософія була б неповною і односторонній, якщо б вона абстрагувалися від людини, а значить, і від суспільства, обмежуючи свої інтереси дослідженням ненаселеному людьми природи. Така "безлюдна" філософія перестала б бути вченням про загальне, її пізнавальна та методологічна цінність була б значно знижена.

Все це перетворює системне філософсько-соціологічне осмислення суспільства та історичного процесу в абсолютно необхідну і притому органічно складову частину філософії.

Зрозуміло, що філософсько-соціологічний аналіз суспільства не повинен вести до узурпації прав і території інших наук про суспільство. Це повинен бути саме філософський аналіз суспільного життя під кутом зору основного питання філософії, з позицій виявлення не приватних, а загальних законів руху і розвитку суспільства і т. д. Вихідним пунктом філософського аналізу суспільства, побудови його теоретичної, ідеальної моделі є розгляд суспільства як особливої , специфічної підсистеми об'єктивної реальності.

Суспільство невіддільне від природи. Людина, а значить, і суспільство вийшли з природи, вони її продовження, її частину. Але це частина особлива, вона являє собою другу, штучно створену природу.

Природа була і залишається тим фундаментом, на якому покоїться і з матеріалу якого будується суспільство. Сьогодні ясно, що без природи як базису у суспільства немає майбутнього.

Суспільство - особлива підсистема об'єктивної реальності, специфічна, соціальна форма руху матерії. Своєрідність цієї підсистеми буття полягає насамперед у тому, що історію суспільства роблять люди. У живій природі, наприклад, у кращому випадку відбувається лише пристосування організмів до природних умов, суспільство не пристосовує в ході перетворюючої практичної діяльності речовини природи і її процеси для задоволення своїх потреб. Діяльність, таким чином, є спосіб існування соціального, бо всяка зміна соціального, тобто його рух, реалізується через діяльність.

На відміну від природи суспільство має свої просторово-часові межі і підпорядковується в своєму русі. поряд із загальними, особливим і специфічними законами.

Філософський аналіз суспільства має своєю метою на основі дослідження конкретно-історичних товариств або їх статків побудова ідеальної моделі суспільства з використанням цілої системи філософських категорій. До них відносяться категорії діяльності, матеріального виробництва, суспільних відносин, базису і надбудови, суспільно-економічної формації і т. д. Тут же важливо підкреслити, що теоретична модель суспільства дозволяє вирішити ряд завдань. Вона дає можливість виявити соціальну необхідність, відволікаючись від випадковостей, представити об'єкт, що вивчається в гранично розвинутій формі, виявити закони його руху.

Реальне суспільство індивідуалізовані, в ньому все гранично переплетено, взаємозалежно. У моделі ж, оскільки вона розкриває і являє сутність реального суспільства, індивідуальне залишено осторонь, зв'язку і залежності представлені в чистому, вільному від деталей і випадкових нашарувань вигляді і т. д. Підстави вироблення подібної моделі в різних філософських навчаннях неоднакові. В основному можна говорити про три головні позиціях. Натуралізм у своїх побудовах ототожнює суспільство з організмом і намагається пояснити соціальне життя біологічними закономірностями, підміняючи конкретно-історичне вивчення соціальних явищ довільними аналогіями (кровообіг - торгівля, головний мозок - уряд). Ідеалізм у своїх моделях суспільства виходить з духовного, ідеального початку. Так, Н. А. Бердяєв стверджує, що історична дійсність є "... Особлива і вища духовна дійсність" (Бердяєв Н. А. Сенс історії. М., 1990. С. 14). Нарешті, матеріалістична модель має своїм вихідним моментом соціальну форму матерії. Але виникає законне питання: навіщо потрібна подібна логізірованная модель суспільства?

Перш за все вона задає вихідні принципи підходу до вивчення реальної історії суспільства. Вона дає разом з тим керівну нитку, що дозволяє свідомо просуватися в лабіринті фактів, подій і т. д.

Логічна схема, звичайно, бідніші живої історії, але вона схоплює її суть, що і дозволяє, відштовхуючись від цієї сутності, глибше розібратися в конкретному історичному матеріалі, допомагає знайти правильне вирішення тієї чи іншої проблеми, що встала на порядку денному в певній конкретній ситуації. Філософська методологія сама по собі не претендує на безпосереднє розкриття причин тих чи інших соціальних процесів і явищ у всьому їх різноманітті конкретному, але вона допомагає правильно поставити проблему і дає орієнтири в науковому пошуку її вирішення.

Взяти хоча б співвідношення матеріальної основи суспільства і свідомості. Різне вирішення питання про це співвідношенні - необхідний компонент побудови ідеальної моделі суспільства. Якщо за вихідне береться свідомість і в ньому бачиться кінцева причина всього, що відбувається в історії, то це один вихідний пункт в аналізі певної ситуації, а значить, і у вирішенні тієї чи іншої проблеми, яка виникла. Навпаки, якщо за основу суспільства беруться його матеріальні підвалини, то й результати аналізу і пропоновані шляхи вирішення тієї ж проблеми виявляться зовсім іншими. Все це перетворює вироблення ідеальної моделі суспільства в завдання першорядної важливості. Зрозуміло, що мова йде не про використання теоретичної моделі суспільства як мертвої схеми, під яку залишається лише підганяти живі факти, а тим більше не про її застосування для виправдання сумнівних установок тих чи інших діячів, що випадково опинилися біля керма правління.

Мова йде про те, щоб філософсько-соціологічна теорія суспільства, його ідеалізована модель застосовувалися в ході конкретного аналізу кожної конкретної ситуації як путівник у складних лабіринтах суспільного життя.

В процесі вироблення теоретичної моделі суспільства ми будемо рухатися від найбільш загальних, абстрактних побудов до все більш конкретним і багатим за змістом. Зробимо лише найперші кроки на цьому шляху.

Почнемо з самого спільного: що таке суспільство? Ясно перш за все, що суспільство - це певна цілісність, особлива підсистема об'єктивної реальності. Але якщо це система, то її основу як всякої системи складають елементи, вимоги до яких повинні, мабуть, полягати в наступному: по-перше, їх повинна відрізняти простота, по-друге, вони повинні бути присутніми у всіх зрізах системи і, -третє, вони мають виступати як своєрідних першоцеглинка системи. Що ж це за елементи?

Ключовим, вирішальним елементом є, очевидно, людина як суб'єкт історії, який виконує цю роль дійсно на всіх поверхах громадської будівлі. Можна сказати, що людина-це головний, наріжний устої суспільства. Але свою роль суб'єкта історії людина реалізує у формі активного ставлення до світу у вигляді діяльності, зміст якої складає його доцільна зміна і перетворення. Діяльність виступає в самих різних формах, причому форми діяльності та її види з ходом історії стають все більш різноманітними. Діяльність і постає у якості другого елементу суспільства як системи. Нарешті, третій елемент соціальної системи - суспільні відносини, що складаються на основі всього різноманіття соціально значущих видів діяльності. Саме діяльність як спосіб існування соціального об'єднує соціальні атоми, цементує їх, перетворюючи через систему суспільних відносин просту суму індивідів у щось більше - у деяку органічну цілісність, в суспільство.

Але що таке суспільні відносини? Громадські відносини це різноманітні зв'язки між членами суспільства, соціальними групами, а також всередині них, що виникають у процесі матеріально-виробничої, економічної, соціальної, політичної та духовного життя і діяльності.

При цьому суспільні відносини не однорідні, в їхній системі виділяються первинні та вторинні рівні. До первинного рівня належать матеріальні, тобто складаються незалежно від свідомості суспільні відносини. До їх числа в першу чергу відносяться виробничі, економічні відносини (поряд з цим можуть бути виділені і такі види матеріальних відносин, як організаційно-технічні та соціально-побутові). Вторинний рівень утворюють ідеологічні відносини, які на відміну від відносин першого рівня складаються, виникають лише проходячи через свідомість, на базі певних ідей і поглядів. Але до цих проблем ми ще повернемося в подальшому, тут же підкреслимо ще раз: людина, діяльність, суспільні відносини - така тріада визначальних елементів суспільства як системи.

Таким чином, суспільство являє собою сукупність людей, пов'язаних системою суспільних відносин, що складаються на основі всього різноманіття соціально значущих видів діяльності.

Суспільство: основи філософського аналізу

Випадкова стаття