Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Космогонія Платона

Космогонія Платона викладається в «Тимеї», який був переведений на латинську мову Цицероном і внаслідок цього був єдиним з діалогів, відомих на Заході в середні століття. І тоді, і раніше, в епоху неоплатонізму, «Тімей» мав сильніший вплив, ніж всі інші твори Платона, що представляє цікаве явище, тому що він, звичайно, містить більше просто дурниць, ніж можна знайти в інших його творах. Як філософський твір він не представляє інтересу, але історичне значення його було таке велике, що слід докладно розглянути його.

Місце, займане Сократом у більш ранніх діалогах Платона, у «Тимеї» належить одному піфагорійці. У «Тимеї» розділяються також в основному теорії цієї школи, включаючи погляд, що число лежить в основі пояснення світу. У «Тимеї» міститься, по-перше, резюме перших п'яти книг «Держави», потім міф про Атлантиду, про яку сказано, що вона була островом, які перебували поблизу Геркулесові стовпи, який був більше Лівії та Азії разом узятих. Потім Тімей, який є піфагорейський астрономом, розповідає історію світу аж до створення людини. Він говорить в загальних рисах наступне.

Те, що незмінно, осягається розумом і мисленням; те, що змінюється, належить думку. Світ, будучи чуттєвим, не може бути вічним і повинен був бути створений Богом. Оскільки Бог добрість, Він зробив світ за зразком вічного; не будучи заздрісним, Він побажав, щоб все було по можливості подібно Йому самому. «Побажавши, щоб все було добре, а злого по можливості нічого не було, Бог у такий-то чином все підлягає зору, що застав не в стані спокою, а в нестрункому і безладному русі, з безладдя привів у порядок, вважаючи, що останній всіляко краще першого ». (Таким чином, представляється, що Бог Платона, у протилежність єврейському і християнському Богу, не створив світ з нічого, але перевлаштовано предсуществовавшій цього матеріал.) Він вселив розум у душу, а душу - у тіло. Він зробив світ як ціле живою істотою, Аннімациі і обдарованим розумом. Є лише один світ, а не багато світів, як вчили різні досократики; не може бути більше одного світу, оскільки він - створена копія, яка повинна якомога ближче відповідати вічного оригіналу, який вивчав Богом. Світ у своїй цілісності є одним видимим тваринам, що вміщує в себе всіх інших тварин. Це куля тому, що подібне в тисячу разів прекрасніше неподобне , а тільки куля подібний собі всюди. Він обертається тому, що круговий рух найдосконаліше, і, оскільки це його єдине рух, він не потребує ні в ногах, ні в руках.

Чотири елементи - вогонь, повітря, вода і земля, - кожен з яких, за Мабуть, представлений числом, перебувають у постійній пропорції, тобто вогонь відноситься до повітря, як повітря до води і як вода до землі. Бог вжив всі ці елементи при створенні світу, і тому світ досконалий і не схильний до старіння або хвороби. Світ наведено в гармонію завдяки пропорції, гармонія ж породжує у світі дух дружби, і тому тільки один Бог у стані розкласти світ на частини.

Бог створив спочатку душу, а потім тіло. Душа складається з неподільне-незмінного і ділимо-змінюваного. Це третій і проміжний рід сутності.

Далі слід Піфагорійська трактування планет, що приводить до пояснення походження часу:

 

«І от коли Батько побачив, що породжене їм, цю статую вічних богів, рухається і живе, він зрадів і в радість замислив ще більше уподібнити [творіння] зразком. Оскільки ж зразок являє собою вічно жива істота, він поклав в міру можливого і тут добитися схожості; але справа йшла так, що природа того живої істоти вічна, а цього не можна повністю передати нічому народженому. Тому замислив він створити якесь рухоме подобу вечноcті; влаштовуючи небо, він разом з ним творить для вічності, що перебуває в єдиному, вічний же образ, що рухається від числа до числа, який ми назвали часом ».

 

До цього не було ні днів, ні ночей. Ми не повинні говорити про вічну суті, що вона була або буде ; правильно сказати лише, що вона є . Мається на увазі, що про «рухливому способі вічності» правильно сказати, що він був або буде.

Час і небо з'явилися в один і той же момент. Бог створив сонце так, щоб тварини могли вивчати арифметику; передбачається, що без чергування днів і ночей ми не мали б жодного уявлення про числа. Спостереження дня і ночі, місяців і років призвело до знання про число π дало нам поняття про час, і звідси сталася філософія. Це - найбільше перевага, якою ми зобов'язані зору.

Є (крім світу в цілому) чотири роду тварин: боги, птахи, риби і наземні тварини. Боги - це головним чином вогонь; нерухомі зірки - це божественні і вічні жовтня. Творець сказав богам, що він міг би знищити їх, але не зробить цього. Він надав їм зробити смертну частина всіх інших тварин, після того як він зробив безсмертну і божественну частину. (Це місце, подібно до інших уривках про богів у Платона, ймовірно, не слід приймати всерйоз. Спочатку Тімей говорить, що він шукає лише вірогідність і не може бути впевнений. Багато подробиці явно вигадані і не розумілися буквально.)

Творець, говорить Тімей, створив одну душу для кожної зірки. Душі володіють почуттями - любов'ю, страхом і гнівом; якщо вони беруть гору над цими почуттями, то вони ведуть праведне життя, якщо ні - несправедливости. Якщо людина проживе добре все життя, то після своєї смерті він буде вічно і щасливо жити на своїй зірці. Якщо ж він буде жити погано, то при своєму другому народженні буде жінкою. Якщо, будучи жінкою, він (або вона) буде продовжувати погано поводитися, то перетвориться в тварину, і також перетворення будуть продовжуватися до тих пір, поки його розум не здобуде перемогу. Бог помістив деякі душі на Землі, деякі - на Місяці, а деякі - на інших планетах і зірках і надав молодшим богам утворити їх тіла.

Є два роди причин: розумні причини і причини, які походять від чого-небудь, що приводиться в свою чергу в рух і по необхідності звітує його іншим речам. Перші наділені розумом і є творцями прекрасного і доброго, у той час як другі, будучи позбавлені розуміння, виробляють завжди одне безладно випадкове. Вивчати треба обидва роду причин, тому що космос має змішаної природою, народившись з поєднання необхідності і розуму. (Буде відмічено, що необхідність не підпорядкована влади Бога.) Тімей переходить потім до ролі, приписуваній необхідності.

Земля, повітря, вогонь і вода не є першими початками, буквами або елементами; вони навіть не є складами або складовими словами. Вогонь, наприклад, не варто називати «це», але лише «таке», тобто це не субстанція, але швидше за стан субстанції. Тут виникає питання: чи є осягаємо суті лише назвами? Нам кажуть, що відповідь залежить від того, чи є одним і тим же розум і дійсне думку. Якщо це не так, то знання слід знанням сутностей, і тому суті не можуть бути простими назвами. Розум і справжнє думку, звичайно, розрізняються, тому що одне впроваджується із проповіді, а інше - через переконання, одне супроводжується справжнім розумінням, а інше - ні; всі люди поділяють справжнє думку, але розум є атрибутом богів і дуже небагатьох серед людей.

Це веде до досить цікавою теорії простору як чогось проміжного між світом сутностей і світом минущих чуттєвих речей.

 

«... По-перше .... є тотожна ідея, ненароджені і негібнущая, нічого не сприймає в собі звідки б то не було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддане на піклування думки. По-друге, є щось подібне цій ідеї і носить те ж ім'я - відчутне, породжена, вічно рухається, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникає, і воно сприймається за допомогою думки, поєднаного з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічно, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому народжувалося, але саме сприймається поза відчуття, за допомогою якогось незаконного умовиводи, і повірити в нього майже неможливо. Ми бачимо його як би в мріях і стверджуємо, ніби цього буття неодмінно має бути десь, у якомусь місці і займати якесь простір, а те, що не знаходиться ні на землі, ні на небесах, ніби й не існує ».

 

Це дуже важкий уривок, і я не претендую на те, що цілком зрозумів його. Я думаю, що виражена тут теорія повинна була виникнути з роздуми про геометрію і, мабуть, представляє собою предмет чистого розуму, подібно арифметиці, і все-таки вона повинна була ставитися до простору, яке є аспектом чуттєвого світу. Взагалі нереально шукати аналогії з більш пізніми філософами, але я не можу не думати, що Канту мав би сподобатися цей погляд на простір, як родинний його власним.

Тімей говорить, що істинними елементами матеріального світу є не земля, повітря, вогонь і вода, але два види прямокутних трикутників: один, що становить половину квадрата, і другий, що становить половину рівностороннього трикутника. Спочатку все було змішано і «чотири роду відокремилися в просторі ще до того, як прийшов час народжуватися упорядковуємо з них Всесвіту». Але потім Бог вперше надав їм вигляд через форму і число і «... вони були приведені Богом до найвищої можливої для них красу і до найвищого досконалості із зовсім іншого стану». Нам говорять, що згадані вище два види трикутників є прекрасній формі і тому Бог використав їх при створенні матерії. За допомогою цих двох трикутників можна побудувати чотири або п'ять правильних геометричних тіл, і кожен атом одного з цих чотирьох елементів є правильним геометричним тілом. Атоми землі - куби, вогню - тетраєдри, повітря - октаедр і води - Ікосаедр. (Я дійду незабаром і до додекаедр.)

Теорія правильних геометричних тіл, яка висунута в книзі тринадцятої Евкліда, була в епоху Платона новим відкриттям; вона була завершена Теетет, який з'являється як дуже молода людина у діалозі, який носить його ім'я. Згідно з традицією, він перший довів, що є лише п'ять пологів правильних геометричних тіл, і відкрив октаедр і ікосаедр.

Правильні тетраедр, октаедр і ікосаедр мають в якості своїх граней рівносторонні трикутники, додекаедр - правильні п'ятикутник і не може бути тому складений з платонівських двох трикутників. З цієї причини Платон і не вдається до додекаедр у зв'язку з вказаними раніше чотирма елементами.

Що стосується додекаедр, Платон говорить лише: «У запасі залишалося ще п'ятий багатогранне побудова: його Бог визначив для Всесвіту й удався до нього, коли розмальовував її і прикрашав ». Це місце неясне, але містить у собі натяк, що Всесвіт є додекаедр; але в інших місцях говориться, що вона являє собою кулю . Пентаграми завжди належало чільне місце в магії і, мабуть, цим положенням вона зобов'язана піфагорійцям, які назвали її «здоров'ям» і вживали як символ для впізнання членів братства. Ймовірно, вона зобов'язана своїми властивостями тій обставині, що додекаедр має п'ятикутник в якості своїх граней і в деякому сенсі являє собою символ Всесвіту. Ця тема приваблива, але тут важко встановити що-небудь певне.

Після обговорення відчуття Тімей переходить до пояснення того, що людина має дві душі: одну безсмертну та іншу - смертну; одну - створену Богом і іншу - створену іншими [молодшими - Перекл. ] богами. Смертна душа, що вміщає в собі «... небезпечні та залежні від необхідності стану: для початку - задоволення, цю найсильнішу приманку зла, потім страждання, що відлякують нас від блага, і на додачу двох нерозумних порадниці - зухвалість і боязнь - і, нарешті, гнів, який не відповів на умовляння, і надію, яка не в міру легко дослухається зваблювання. Все це вони змішали з нерозумним відчуттям і з готовою на все любов'ю і так довершили за законами необхідності смертний рід душі ».

Безсмертна душа знаходиться в голові, смертна - у грудях.

У цьому діалозі містяться цікаві фізіологічні ідеї. Наприклад, що призначення кишечника полягає в тому, щоб завдяки затримування в ньому їжі запобігати обжерливість. Крім того, там є інше пояснення переселення душ: боягузливі або нечесні чоловіки в своїй наступній життя перетворяться в жінок. Не погані, але легковажні чоловіки, які вважають, що астрономію можна вивчати, дивлячись на зірки, без знання математики, перетворяться на птахів; ті, які не звертаються до філософії, перетворяться на що мешкають на землі диких тварин; найдурніші стануть рибами.

Останній абзац цього діалогу підводить резюме всьому діалогу:

 

«Тепер ми скажемо, що наше міркування дійшов кінця. Бо сприйнявши в собі смертні і безсмертні живі істоти і поповнившись ними, наш космос став видимим живою істотою, осяжний все видиме, чуттєвим Богом, чином Бога умосяжні, найбільшим і найкращим, найпрекраснішим і найдосконалішим, єдиним і однорідним небом ».

 

Важко вирішити, що в «Тимеї» слід приймати всерйоз, а що слід вважати грою фантазії. Я думаю, що слід приймати цілком серйозно пояснення створення світу як творення порядку з хаосу, так само як і співвідношення між чотирма елементами, та їх відношення до правильних тіл та їхніх складових трикутниках. Пояснення часу і простору є саме таким, в якому Платон переконаний; те ж саме відноситься до точки зору на створений світ як на копію вічного прообразу. Змішання необхідності і цілі в світі є переконанням, яка була властива практично всім грекам задовго до появи філософії. Платон сприйняв його і тим самим пройшов повз проблеми зла, яка не дає спокою християнської теології. Він серйозно думав, як мені здається, що світ - тварина. Але подробиці про переселення душ і роль, приписувана богам, і іншим підлеглим природним силам, дані, по-моєму, лише для того, щоб надати викладу можливу конкретність.

Цей діалог в цілому, як я вже зазначав раніше, заслуговує вивчення, оскільки він справив великий вплив на давню і середньовічну думка, і цей вплив не обмежується тим, що найменш фантастично.

Історія західної філософії

Випадкова стаття

  • Платон - ейдоси
    Ейдоси безтілесні, незмінні, вічні. І, як такі, утворюють особливу дійсність, -...