Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Вплив Спарти на розвиток філософії

Щоб зрозуміти Платона, а також багатьох пізніших філософів, необхідно володіти деякими знаннями про Спарті. Спарта справила на грецьку філософію подвійне вплив: через свою дійсність і через міф. І те і інше має важливе значення. Дійсність дозволила спартанцям завдати військової поразки Афінам; міф вплинув на політичну теорію Платона і на теорії незліченних довершеності. Цей міф, у своєму розвиненому вигляді, міститься в «Життєписі Лікурга», що належить Плутарху. Ідеали, які підтримували цей міф, відіграли значну роль у виробленні теорій Руссо, Ніцше і націонал-соціалізму. З історичної точки зору цей міф навіть важливіше, ніж дійсність. Тим не менше ми почнемо з останньою, тому що джерелом міфу була дійсність. Лаконія, або Лакедемон, столицею якої була Спарта, займала південно-східну частину Пелопоннеської півострова. Спартанці були правлячої народністю, вони завоювали цю країну під час дорійського нашестя з півночі і опустили місцеве населення до положення кріпаків. Ці кріпаки називалися ілотов. В історичні часи вся земля належала спартанцям, яким, однак, закон і звичай забороняли самим обробляти її, тому що, по-перше, така праця вважався принизливим, а по-друге, у зв'язку з тим, що спартанці повинні були завжди бути вільними для несення військової служби. Кріпаків не продавали і не купували, але вони були прикріплені до землі, розділеної на ділянки; на кожного дорослого спартанця припадав один ділянку або більше. Ці земельні ділянки, так само як і ілотов, не могли бути ні куплені і ні продані, а, згідно із законом, переходили від батька до сина (їх можна було, проте, заповідати в спадщину). Кожен землевласник одержував від ілотов, обробляє його ділянка, 70 медимнів (близько 105 бушелів) зерна для себе, 12 медимнів - для своєї дружини і певну частку вина і плодів щорічно. Все, що залишалося понад цієї кількості, було власністю ілотов. Ілотов, як і спартанці, були греками і глибоко обурювалися на своє рабське становище. Коли вони могли, вони повставали. Спартанці мали значну таємну поліцію для боротьби з цією небезпекою, але на додаток до цієї обережності вони мали у своєму розпорядженні ще один засіб: один раз на рік вони оголошували війну ілотов, так що їхні молоді люди могли вбивати кожного, хто здавався їм непокірним, не піддаючись законному звинуваченням у вбивстві. Ілотов могло звільняти тільки держава, але не їх панове; їх звільняли досить рідко - за виняткову хоробрість, виявлену в битві.

В один з періодів VIII століття до н.е. спартанці завоювали сусідню країну Мессенію і опустили більшу частину його мешканців до положення ілотов. У Спарті не вистачало «життєвого простору», і ця нова територія тимчасово позбавила Спарту від цього джерела невдоволення.

Земельні ділянки простих спартанців представляли собою наділи общинної землі, що надаються їм державою; аристократія ж мала свої власні маєтки.

Вільні мешканці інших частин Лаконії, що називалися періекамі, не мали політичних прав.

Єдиним заняттям громадянина Спарти була війна, до якої його готували з самого народження. Хворобливих дітей після огляду їх старшими убивали; дозволялося виховувати тільки тих дітей, яких визнавали здоровими. Всіх хлопчиків до досягнення двадцятирічного віку навчали в одній великій школі; мета навчання полягала в тому, щоб зробити їх сміливими, байдужими до болю і дисциплінованими. У Спарті не базікали нісенітниці про культурне або науковій освіті; єдиною метою було підготувати хороших солдатів, цілком відданих державі.

Дійсна військова служба починалася у віці двадцяти років. Шлюб дозволявся після досягнення двадцятирічного віку, але до тридцяти років чоловік повинен був жити в «будинку чоловіків» і влаштовувати свої шлюбні відносини так, як якщо б це було незаконне і таємна справа. Після тридцяти років він ставав повноправним громадянином. Кожен громадянин повинен був бути учасником спільного столу і обідати з іншими його членами; він повинен був вносити внесок у вигляді продуктів, отриманих зі своєї земельної ділянки. Згідно державного устрою Спарти, там не повинно було бути ні нужденних, ні багатих. Вважалося, що кожен повинен жити на продукцію зі своєї ділянки, який він не міг відчужувати, за винятком права подарувати його. Нікому не дозволялося мати золото або срібло, гроші робилися із заліза. Спартанська простота увійшла в прислів'я.

Положення жінок у Спарті було своєрідним. Їх не ізолювали від суспільства, подібно поважним жінкам у всіх інших частинах Греції. Дівчата проходили таке ж фізичне навчання, як і хлопчики; більш примітно те, що хлопчики і дівчатка займалися разом гімнастикою в голому вигляді. «Дівчата повинні були для укріплення тіла бігати, боротися, кидати диск, кидати списа, щоб їхні майбутні діти були міцні тілом у самому череві їх здорової матері, щоб їхній розвиток було правильно і щоб самі матері могли вирішуватися від тягаря вдало і легко завдяки фортеці свого тіла ... У наготі дівчат не було нічого непристойного. Вони були як і раніше сором'язливі і далекі від спокуси ». Холостяки приречені були, за законами Лікурга, на деякого роду ганьба, і їх примушували навіть у найхолоднішу погоду в голому вигляді обходити ті місця, де молодь займалася вправами і танцями.

Жінкам не дозволялося виявляти будь-які емоції, невигідні державі. Вони могли висловлювати зневагу до боягузові, і їх хвалили, якщо це був їхній син, та вони не могли проявляти своє горе, якщо їх новонародженої дитини засуджували до смерті як слабкого або якщо їх сини були вбиті в бою. Решта греки вважали спартанок виключно помірковані. У той же самий час бездітна заміжня жінка не мала заперечувати, якщо держава наказувало їй перевірити, чи не виявиться який-небудь інший чоловік більш удачливим, ніж її чоловік, у творі на світ нових громадян. Законодавство заохочувало народження дітей. Згідно Аристотелю, батько трьох синів звільнявся від військової служби, а батько чотирьох синів не виконував жодних повинностей.

Державний устрій Спарти було складним. Там були два царя, що належать до двох різних сім'ям, і влада їх передавалася у спадщину. Один з царів командував армією під час війни, але під час миру влада їх була обмежена. На общинних бенкетах вони їли вдвічі більше за інших, і коли один з них помирав, то всі оплакували його. Царі були членами ради старійшин, що складався з 30 чоловік (включаючи царів). Ці 28 старійшин повинні були бути старше 60 років і обиралися довічно загальним народними зборами, але лише з аристократичних спартанських пологів. Рада старійшин вирішував кримінальні справи і готував питання для розгляду на зборах. Збори складалося з усіх громадян; воно не могло виявляти в чому-небудь ініціативу, але могло голосувати «за» чи «проти» з будь-якого з внесеною пропозицією. Жоден закон не міг набрати чинності без згоди зборів. Але хоча згоду зборів було необхідно, його не було достатньо; старші та посадові особи повинні були проголосити своє рішення, щоб закон став дійсним.

На додаток до царів, раді старійшин і зборам була четверта галузь управління, властива винятково Спарті. Це були п'ять ефорів. Їх обирали з-поміж всього цивільного населення способом, який Арістотель називає «дуже вже дитячим» і про який Бері говорить, що фактично це були вибори за жеребом. Ефор були «демократичним» елементом в державному устрої Спарти, який, мабуть, повинен був служити в якості противаги по відношенню до царів. Кожен місяць царі вимовляли клятву, що вони будуть підтримувати державний лад Спарти, а ефорів тоді клялися підтримувати царів до тих пір, поки ті будуть вірними своїй клятві. Коли один з царів відправлявся на війну, його супроводжували два ефорів, щоб спостерігати за його поведінкою. Ефор були вищим цивільним судом, але над царями їм належала кримінальна юрисдикція.

У більш пізній період античності передбачалося, що своїм державним устроєм Спарта зобов'язана законодавцю на ім'я Лікург, про який говорили, що він проголосив свої закони у 885 році до н . е.. Насправді спартанська система розвивалася поступово, а Лікург був міфічної особистістю божественного походження. Його ім'я означає «відганяють вовків», і він був аркадського походження.

Нас дещо дивує, що Спарта викликала захоплення у решти греків. Спочатку вона значно менше відрізнялася від інших грецьких міст. У більш ранній період в Спарті були такі ж хороші поети та актори, як і в решті Греції. Але близько VII століття до н.е. або, можливо, навіть пізніше її державний лад (створення його неправильно приписується Лікурга) викристалізувався в тій формі, яку ми зараз розглядаємо; все було принесено в жертву успіхам у війні, і Спарта перестала брати участь в тому вкладі, який Греція зробила у світову цивілізацію . Для нас спартанське держава представляється у мініатюрі зразком тієї держави, яка встановили б нацисти, якщо б вони здобули перемогу. Грекам це уявлялося інакше. Як говорить Бері:

 

«Чужинці з Афін або жителю Мілета, який відвідав у V столітті до н.е. широко розкинулися села, які утворили її не обнесений стінами скромний місто, повинно було здаватися, що вони перенеслися в давно минулі століття, коли люди були сміливіше, краще і простіше, не були зіпсовані багатством і стурбовані ідеями. Для такого філософа, як Платон, що займається наукою про державу, спартанське держава здавалося найкращим наближенням до ідеалу. Звичайний грек вважав, що державний лад Спарти володіє суворою і простий красою, є доричні містом - величним, подібно доричного храму, значно більш шляхетним, ніж його власне місце проживання, але не таким зручним для того, щоб жити в ньому ».

 

Однією з причин, викликала у інших греків захоплення Спартою, була її стійкість. У всіх інших грецьких містах відбувалися революції, але спартанське державний устрій залишалося незмінним протягом століть, якщо не вважати поступового збільшення влади ефорів, що відбувалося законним шляхом, без насильства.

Не можна заперечувати, що протягом довгого періоду часу спартанці мали успіх у досягненні своєї головної мети - у вихованні народу непереможних воїнів. Битва при Фермопілах (480 рік до н.е.), хоча воно і було формально поразкою спартанців, служить, імовірно, самим кращим прикладом їх доблесті. Фермопіли представляли собою вузький прохід у горах, в якому вони розраховували затримати персидську армію. Триста спартанців з допоміжними загонами відбивали всі лобові атаки. Але, врешті-решт, перси виявили обхід через гори і їм вдалося напасти на греків відразу з двох сторін. Кожен спартанець загинув на своєму посту. Дві людини були відсутні, тому що були у відпустці через хворобу, страждаючи хворобою очей, які доходили до тимчасової сліпоти. Один з них наполіг на тому, щоб його ілотов привів його на полі битви, де він і загинув, другий, Арістодем, вирішив, що він занадто хворий для того, щоб битися, і не з'явився. Коли він повернувся до Спарти, ніхто не хотів з ним розмовляти, його прозвали «боягуз Арістодем». Рік по тому він зняв з себе безчестя мужньої смертю в битві при платі, в якому спартанці здобули перемогу. Після війни спартанці спорудили пам'ятник на полі битви у Фермопіл, на якому написано:

 

«Подорожній, піди звести нашим громадянам в Лакедемоне, що, їхні закони дотримуючись, тут ми кістьми полягли».

 

Протягом довгого часу спартанці були непереможні на суші. Вони зберігали свою перевагу аж до 371 року до н.е., коли їх перемогли фіванці в битві при Левктрах. Це був кінець їх військового величі.

Виключаючи війну, дійсність Спарти ніколи не була точно такою, як її теорія. Геродот, що жив у період величі Спарти, з подивом відзначає, що жоден спартанець не міг встояти перед хабаром. Це відбувалося, незважаючи на той факт, що презирство до багатства та кохання до простоти життя були одним з основних правил, що вселяють в спартанському вихованні. Нам кажуть, що спартанські жінки були цнотливі, однак кілька разів траплялося, що передбачуваний спадкоємець царя відкидався на тій підставі, що він не був сином чоловіка його матері. Нам кажуть, що спартанці були непохитними патріотами, проте цар Павсаній, переможець при платі, закінчив своє життя як зрадник, підкуплений Ксеркса. За винятком таких скандальних справ, політика Спарти була завжди дріб'язкової і провінційної. Коли Афіни звільнили греків Малої Азії та сусідніх островів від персів, Спарта трималася осторонь. До тих пір поки вважали, що Пелопоннес знаходиться в безпеці, спартанці байдуже ставилися до долі інших греків. Усі спроби створити конфедерацію еллінського світу зазнавали краху через партикуляризму Спарти.

Арістотель, який жив після падіння Спарти, дає явно вороже опис її державного устрою (1269Ь-1270а). Те, що він говорить, настільки відрізняється від того, що кажуть інші, що важко повірити, ніби він говорить про ту ж самій країні, наприклад:

 

«... законодавець, бажаючи, щоб вся держава в його цілому стало загартованим, цілком досяг своєї мети по відношенню до чоловічого населенню, але знехтував зробити це по відношенню до жіночому населенню: жінки в Лакедемоне в повному розумінні слова ведуть свавільний спосіб життя і вдаються до розкоші ... При такому державному ладі багатство повинно мати велике значення, особливо якщо чоловіками керують жінки, що й спостерігається здебільшого живуть по-військовому войовничих племен. Зухвалість в повсякденному житті ні в чому користі не приносить, вона потрібна хіба тільки на війні, але лакедемонскіе жінки і тут принесли дуже багато шкоди ... Спочатку вільний спосіб життя лакедемонскіх жінок, мабуть, мав підставу ... Коли ж Лікург, за переказами, спробував поширити свої закони і на жінок, вони стали чинити опір, так що йому довелося відступити ».

 

Аристотель продовжує далі звинувачувати спартанців у користолюбстві, яке він приписує нерівномірного розподілу власності. Він говорить, що, хоча земельні ділянки не могли бути продані, їх можна було дарувати або заповідати в спадщину. Дві п'ятих всієї землі, додає він, належить жінкам. Наслідком цього є значне зменшення кількості городян: кажуть, що колись у Спарті було 10 тисяч чоловік, але під час поразки, завданої Фівами, там було менше однієї тисячі.

Арістотель критикує всі інститути державного устрою Спарти. Він говорить, що ефорів часто бувають дуже бідні і тому їх легко підкупити, і їхня влада так велика, що навіть царі змушені доглядати за ними, так що державний лад перетворився з аристократії в демократію. Далі говориться, що ефорів занадто свавільці та їх спосіб життя не відповідає загальному духу державного ладу, між тим як строгість по відношенню до решти громадян так нестерпна, що вони таємно віддаються протизаконним фізичним задоволень.

Аристотель писав у той час, коли Спарта знаходилася в стані занепаду, але стосовно деяких моментів він спеціально відзначає, що згадується їм зло існувало з ранніх часів. Його тон настільки сухе і реалістичний, що важко не повірити йому, і те, що він говорить, цілком відповідає всього сучасного досвіду, який свідчить про те, до яких негативних результатів призводить надмірна суворість законів. Але в уяві людей збереглося не Спарта Аристотеля, а міфічна Спарта Плутарха і філософська ідеалізація Спарти в «Державі» Платона. Із сторіччя в сторіччя молоді люди читали ці твори і загорялися честолюбним прагненням стати Лікурга, чи філософами-царями. У результаті цього з'єднання ідеалізму й любові до влади знову і знову збивало зі шляху людей, що продовжує мати місце і в даний час.

Міф про Спарті для середньовічних і сучасних читачів був створений Плутархом. У той час, коли він писав, Спарта належала до романтичному минулому. Період величі Спарти був так само далекий від часу Плутарха, як Колумб - від нашої епохи. Історик, що вивчає інститути державного устрою, повинен з величезною обережністю ставитися до того, що говорить Плутарх, але особливо це важливо для історика, що вивчає міфи. Греція завжди впливала на світ не безпосередньо через політичну владу, але впливаючи на уяву, ідеали і сподівання людей. Рим створив дороги, які значною мірою збереглися до цих пір, і закони, які є джерелом багатьох сучасних кодексів законів, але саме римські армії зробили ці речі важливими. Незважаючи на те що греки були чудовими воїнами, вони не зробили завоювань, тому що витрачали свою військову лють головним чином один проти одного. Полуварвару Олександру довелося поширювати еллінізм на Близькому Сході і зробити грецьку мову літературною мовою в Єгипті і Сирії, а також у внутрішніх частинах Малої Азії. Греки ніколи не змогли б здійснити це завдання не з-за нестачі військових сил, але внаслідок своєї нездатності до політичній єдності. Політичні засоби поширення еллінізму завжди були неелліністіческімі: але саме грецький геній надихав інші нації культурницької діяльності тих, кого вони завоювали.

Для історика, який вивчає всесвітню історію, важливе значення мають не дрібні війни між грецькими містами або нікчемні сварки за владу між тими чи іншими партіями, але спогади, збережені людством після закінчення цього короткого епізоду історії, подібно до того як у мандрівника, підіймається на гору, протягом важкого дня боротьби зі снігом та вітром зберігається світле спогад про схід сонця в Альпах. Ці спогади, поступово стираючи, залишили в умах людей образи певних вершин, які надзвичайно сяяли в променях нового дня, зберігаючи живим знання того, що за хмарами все ще продовжує зберігатися сяйво, яке може проявитися в будь-який момент. З цих вершин Платон був найважливішим в епоху раннього християнства, а Арістотель - для середньовічної церкви, але після епохи Відродження, коли люди почали цінувати політичну свободу, вони звернулися головним чином до Плутарху. Плутарх вплинув на англійських і французьких лібералів XVIII століття і на засновників Сполучених Штатів; він вплинув на романтичний рух в Німеччині і продовжував, головним чином опосередковано, впливати на німецьку думка аж до теперішнього часу. У деяких відносинах його вплив був позитивним, в інших - поганим; що стосується Лікурга і Спарти, то воно було поганим. Те, що Плутарх говорив про Лікург, має важливе значення, і я коротко скажу про це, навіть якщо доведеться припустити повторення.

Лікург, як каже Плутарх, вирішивши дати Спарті закони, багато подорожував, щоб вивчити різні інститути. «Він бажав, кажуть, порівняти простоту і суворість способу життя критян з розкішшю та випещену іонійців», віддаючи перевагу законам перших і відкидаючи образ життя останніх. У Єгипті він дізнався про переваги відділення солдатів від решти населення і після цього, повернувшись зі своїх подорожей, «... ввів те саме і в Спарті і, утворивши окремий стан ремісників і майстрових, з'явився засновником класу справжніх, чистих громадян» . Він розділив порівну землі між усіма громадянами Спарти, щоб «знищити гордість, заздрість, злочини, розкіш ... багатство і бідність» в місті. Він заборонив вживання золотих і срібних грошей, дозволивши випускати тільки залізні монети такої малої вартості, що «для заощадження вдома десяти хв потрібно було будувати велику комору ...» . Завдяки цьому він вигнав зі Спарти «всі непотрібні і зайві ремесла» , оскільки було недостатньо грошей для оплати тих, хто ними займався; завдяки цьому ж закону він зробив неможливою всяку зовнішню торгівлю. Ритори, звідники і ювеліри, яким не подобалися залізні гроші, уникали жити в Спарті. Потім Лікург наказав, щоб всі громадяни їли разом однакову їжу.

Подібно іншим реформаторам, Лікург вважав виховання дітей «вищої і кращої завданням для законодавця» . І подібно до всіх, хто прагнув головним чином до зміцнення військової потужності, він дбав про те, щоб підтримувати високий рівень народжуваності. «Вже все те, про що ми говорили до цих пір, служило спонукальної причиною до шлюбу: я маю на увазі урочисті ходи дівчат, їх наготу, їхні вправи у боротьбі перед очима молодих людей, які йшли сюди не з" геометричних ", а з "еротичних" цілей, висловлюючись мовою Платона ... ».

Звичай ставитися до шлюбу протягом перших кількох років так, як якщо б це було таємна справа, «... зберігав у обох подружжя все ще палку любов і нове бажання володіти один іншому ... »- така, у всякому разі, думка Плутарха. Далі він пояснює, що про людину не думали погано, якщо він, старий та маючи молоду дружину, дозволяв більш молодій людині мати від неї дітей. «Було законно також для чесної людини, який любив дружину іншу людину ... просити її чоловіка, щоб він дозволив йому лежати з нею і щоб він міг також орати цю родючий грунт і кидати в неї насіння красивих дітей». Не повинно було бути дурною ревнощів, оскільки «Лікург не подобалося, щоб діти належали окремим людям, але вони повинні були бути спільними для загального блага; з цієї причини він хотів також, щоб ті, хто повинні були стати громадянами, які не народжувалися від кожного людини, але лише від самих чесних людей ». Він пояснює далі, що цей принцип селяни застосовують до свого худобі.

Коли народжувалася дитина, батько приносив його на огляд до старших свого роду; якщо він опинявся здоровим, його віддавали батькові для вигодовування, якщо він був слабким, його кидали в глибоку прірву з водою. Діти з самого народження піддавалися суворому загартовуванню, в деяких відносинах доброчинного, наприклад, дітей не сповивали. У віці семи років хлопчиків забирали з дому і поміщали в закриту школу, де їх ділили на групи, кожній з яких керував той з них, хто виявляв більше тями і сміливості. «Читання та письма вони вчилися, але за необхідності, решта ж їх виховання переслідувало одну мету: беззаперечне слухняність, витривалість і науку перемагати». Більшу частину часу вони грали разом оголені. Коли їм виповнювалося 12 років, вони не носили сорочок. Вони були завжди «брудні і неохайні». Вони не брали теплих ванн; лише кілька днів на рік дозволялася їм ця розкіш. Спали вони на ліжках, зроблених з очерету, до якого взимку домішували рослина «Єжов нога» (лікофон). Їх вчили красти і карали, якщо вони траплялися: не за крадіжку, а за незручність.

одностатева любов у чоловіків, так і у жінок була визнаним звичаєм у Спарті, і її роль визнавалася у вихованні юнаків. Коханець якого-небудь хлопчика користувався або не користувався повагою в залежності від поведінки хлопчика. Плутарх повідомляє, що одного коханця оштрафували за боягузтво, виявлену його хлопчиком, який закричав від болю під час боротьби.

На будь-якій стадії життя спартанця свобода його була обмежена.

 

«Виховання тривало до зрілого віку. Ніхто не мав права жити так, як він хотів, навпаки, місто був схожий на табір, де був встановлений строго певний спосіб життя і заняття, які мали на увазі лише благо всіх. Взагалі спартанці вважали себе належними не собі особисто, але вітчизні ... Одна з переваг, наданих Лікургом своїм співгромадянам, полягало в тому, що в них було багато вільного часу: займатися ремеслами їм було строго заборонено, копити ж багатство ... їм не було ніякої потреби - багатству вже ніхто не заздрив і не звертав на нього уваги. Землю обробляли їм ілотов, що платили певний оброк ».

 

Плутарх розповідає потім історію про одного афінянин, засудженого за неробство. Дізнавшись про це, один спартанець попросив «показати йому людину, засудженого за любов до свободи».

Лікург, продовжує Плутарх, «... привчав співгромадян не бажати і не вміти жити окремо від інших, навпаки, вони повинні були, як бджоли, жити завжди разом, збиратися навколо свого голови ... ».

спартанцям не дозволялося подорожувати, а іноземців допускали до Спарти тільки у справі, оскільки було побоювання, що чужі звичаї розбестять доброчесних лакедемонян.

Плутарх розповідає про закон, який дозволяв спартанцям вбивати ілотов щоразу, коли спартанці цього захочуть, але він відмовлявся вірити, що такий жахливий звичай був зобов'язаний своїм встановленням Лікурга. «Я принаймні не наважуюся приписати встановлення такого жахливого звичаю, як крипті, Лікурга, приймаючи до уваги м'якість його характеру і його справедливість у всьому ...». За винятком цього закону, Плутарх тільки й робить, що вихваляє державний устрій Спарти.

Вплив Спарти на Платона, якого ми приділимо свого часу особливу увагу, стане абсолютно очевидним з опису його Утопії, чому буде присвячена наступна глава.

Історія західної філософії

Ми Vkontakte.ru

Випадкова стаття