Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Виникнення грецької цивілізації

У всій історії немає нічого більш дивного і нічого більш важкого для пояснення, ніж раптове виникнення цивілізації в Греції. Багато чого з того, що створює цивілізацію, вже існувало протягом тисячоліть у Єгипті та Месопотамії і поширилося звідти в сусідні країни. Але деяких елементів бракувало, поки вони не були заповнені греками. Чого вони досягли в мистецтві і літературі, відомо кожному, але те, що вони зробили в чисто інтелектуальної області, є навіть ще більш винятковим. Вони винайшли математику, науку і філософію; на місце простих літописів вони вперше поставили історію; вони вільно міркували про природу світу і цілі життя, не обтяжені путами будь-якого традиційного ортодоксального вчення. Те, що відбулося було настільки дивним, що люди до самого останнього часу задовольнялися подивом і містичними розмовами про грецький генії. Однак цілком можливо зрозуміти розвиток Греції в наукових термінах, і таке дослідження варто витраченого часу.

Філософія починається з Фалеса. На щастя, можна легко встановити, коли він жив, так як Фалес передбачив затемнення, що відбулося, відповідно до підрахунків астрономів, в 585 році до н.е. Філософія і наука - вони спершу не розділялися - виникли, таким чином, на початку VI століття. Що ж відбувалося в Греції і в сусідніх країнах у передує цьому період? Про це можна говорити тільки імовірно, але в наше століття завдяки археології у нас набагато більше знань, ніж було у наших дідів.

Мистецтво листа було винайдено в Єгипті близько 4000 років до н.е., у Вавілонії ж - не набагато пізніше. У кожній країні писемність починалася з малюнків, що зображують предмети, про які йшла мова. Ці малюнки незабаром придбали умовний характер, слова вже представлялися не малюнки, а ідеограм, як це все ще має місце в сучасному Китаї. Протягом тисячоліть ця громіздка система розвинулася в алфавітну писемність.

Цивілізація в Єгипті і Месопотамії зобов'язана своїм раннім розвитком Нілу, Тигру та Євфрату, які робили сільське господарство найлегшим і продуктивним заняттям. Вона багато в чому схожа з цивілізацією, яку іспанці застали в Мексиці і в Перу. Обожнюваний цар мав деспотичну владу; в Єгипті він володів усією землею. Цар мав особливо таємні відносини з верховним богом, увінчували політеїстичну релігію. Існувала військова, а також жрецька аристократія. Якщо цар опинявся несильним або був зайнятий у важкій війні, жрецька аристократія почувала себе здатною робити замах на царську владу. Землю обробляли належали цареві, аристократії і жрецтва раби.

Між єгипетській і вавилонській теологією є істотні відмінності. Єгиптяни більше думали про смерть, вони вірили, що душі померлих спускаються в підземне царство, де на них чекає суд Осіріса, рішення якого визначається їх способом життя на землі. Вони думали, що врешті-решт душі належить повернення в тіло. Ця віра проявлялася в бальзамуванні померлих і в споруді розкішних пірамід. Піраміди будувалися різними фараонами в кінці IV і на початку III тисячоліття до н.е. Потім єгипетська цивілізація набувала все більш стереотипний характер; прогрес стає неможливим завдяки релігійній консерватизму. Близько 1800 року до н.е. Єгипет завойовують семіти - гіксоси, які керували країною близько двох століть. Вони не зробили на Єгипет значного впливу, але їх присутність в цій країні, має бути, послужило поширенню єгипетської цивілізації в Сирії і в Палестині.

Історія Вавілонії була більш войовничою, ніж історія Єгипту. Правлячій расою спочатку були не семіти, а так звані шумери, чиє походження невідомо. Шумери винайшли клинописні лист, перейняте потім від них завойовниками семітами. До того як Вавилон придбав першість і заснував імперію, існували різні незалежні міста, які протягом певного періоду воювали один з одним. Боги інших міст стали підлеглими, бог Вавилона Мардук зайняв приблизно таке ж положення, яке потім займав Зевс в грецькому пантеоні. У Єгипті мала місце та ж картина, тільки значно раніше.

Як і інші стародавні релігії, релігії Єгипту і Вавілонії були перший час культами родючості. Земля уособлювала жіноча стать, а сонце - чоловічий. Зазвичай втіленням чоловічого родючості вважався бик, і бики-боги були загальновизнані. Вищої серед богинь у Вавілонії була богиня землі Іштар. У всій Західній Азії під різними іменами шанувалася Велика Матір. Греки-колоністи, засновуючи в Малій Азії храми цієї богині, називали її Артемідою і перейняли існуючий там культ. Так виникла «Діана Єфесці». Християнство перетворило її на діву Марію. Саме рада в Ефесі узаконив титул «Божої Матері», що належить нашій Богородиці.

Політичні мотиви там, де релігія була пов'язана з імперським урядом, вельми сильно послужили перетворенню її примітивних рис. Бог або богиня стали асоціюватися з державою, і вони повинні були тепер сприятиме не тільки рясного врожаю, а й військової перемоги. Багата жрецька каста розробила обрядову бік і теологію, в пантеон богів вона помістила кількох богів із складових частин імперії.

Завдяки зв'язку релігії з урядом богів стали пов'язувати також з мораллю. Законодавці отримували свої кодекси від бога; таким чином, порушення закону зробилося проявом невір'я. Найдавнішим з відомих до цих пір правових кодексів є кодекс Хаммурапі, вавілонського царя (близько XIX століття до н.е.); як стверджував цар, цей кодекс був отриманий ним від Мардука. Зв'язок між релігією і мораллю в древню епоху ставала з часом все більш тісною.

На відміну від єгипетської вавілонська релігія більше стосувалася процвітання в цьому світі, ніж щастя у майбутньому. Магія, ворожбитством та астрологія, хоча вони були властиві не тільки Вавілонії, все ж таки там були розвинені більш, ніж де-небудь в іншому місці. Саме через Вавилон головним чином вони придбали вплив у пізніші періоди стародавності. З Вавилона вийшло дещо, що відноситься до науки: поділ дня на 24 години і кола на 360 градусів, а також відкриття періодичності затемнень, що дозволило з достовірністю передбачати місячні затемнення, а сонячні - з деяким ступенем ймовірності. Як побачимо далі, ці досягнення вавілонян були використані Фалесом.

Єгипетська і месопотамська цивілізації були землеробськими, а цивілізації навколишніх племен перший час залишалися пастуших. Розвиток торгівлі, спочатку виключно морської, внесло новий елемент. Аж до I тисячоліття до н.е. зброя робили з бронзи, а племена, які не мали на своїй власній території необхідних металів, були змушені купувати їх шляхом торгівлі або за допомогою піратства. Піратство було тимчасовим засобом. Там, де соціальні та політичні умови придбали досить стійкий характер, торгівля виявилася більш вигідним заняттям. Піонером у торгівлі, мабуть, виступив острів Крит, бо протягом приблизно одинадцяти століть, ймовірно з XXV до XIV століття до н.е., на Криті існувала передова в художньому відношенні культура, відома під назвою мінойської. Те, що вціліло від критського мистецтва, справляє враження бадьорості і майже декадентської розкіш; цим воно дуже відрізняється від страхітливої похмурості єгипетських храмів.

Про цю значною цивілізації майже нічого не було відомо до вироблених сером Артуром Евансом та іншими розкопок. Це була морська цивілізація, тісно пов'язана (за винятком часу гіксосів) з Єгиптом. З єгипетських картин видно, що критські моряки вели досить значну торгівлю між Єгиптом і Критом. Свого найвищого розвитку ця торгівля досягла близько 1500 року до н.е. Мабуть, критська релігія мала багато спільного з релігіями Сирії і Малій Азії, але в мистецтві спостерігається більше схожість з єгипетським мистецтвом, хоча Критского мистецтво дуже оригінально і дивовижно життєрадісно. Центр критської цивілізації - так званий «палац Міноса» в Кноссі, про який збереглася пам'ять в традиції класичної Греції. Критські палаци були вельми величними спорудами, але приблизно до кінця XIV століття до н.е. були зруйновані, ймовірно грецькими завойовниками. В основу хронології критської історії покладені єгипетські предмети, знайдені на Криті, і критські предмети, знайдені в Єгипті. Всюди тут наші знання залежать від археологічних даних.

Крітяни поклонялися богині чи, може бути, декільком богиням. Найбільш безсумнівною богинею була «повелителька тварин», яка була мисливець і, можливо, була прообразом класичної Артеміди . Вона, мабуть, була також матір'ю: її молодий син був єдиним (якщо не вважати «Володаря тварин») богом чоловічої статі. Є деякі свідчення щодо віри в загробне життя, згідно з якою, як і в єгипетських віруваннях, земні справи отримують винагороду або відплату. Але в цілому крітяни здаються, судячи з їх мистецтву, життєрадісним народом, який не був пригнічений скільки-небудь сильно похмурими забобонами. Вони любили бої биків, під час яких Тореадори - як чоловіки, так і жінки - показували дивовижну акробатичне мистецтво. Бої биків були релігійними святами, і сер Артур Еванс думає, що виконавці належали до самої вищої знаті. Але цей погляд не є загальноприйнятим. Збереглися картини сповнені динаміки і реалізму.

Крітяни володіли лінійним листом, але вона до цих пір не розшифровано. Удома вони були миролюбні, і їх міста не оточували фортечні стіни. Безсумнівно, що захистом для критян служило їх морське могутність.

До своєї загибелі мінойська культура поширилася (близько 1600 року до н.е.) на материкову Грецію, де продовжувала існувати, зазнаючи поступове виродження, майже до 900 року до н. е.. Ця материкова цивілізація відома під назвою мікенської; ми знаємо про неї завдяки царським гробниць, а також завдяки фортецям, розташованим на вершинах пагорбів, які свідчать про більше страху перед військовим нападом, ніж це було на Криті. І гробниці і фортеці продовжували вражати уяву класичної Греції. Найстарші твори мистецтва у палацах представляли собою дійсно вироби критського мистецтва або ж мистецтва, вельми до нього близького. Мікенська цивілізація, вимальовуються крізь серпанок легенд, описана Гомером.

В історії мікенців є багато невизначеного. Чи зобов'язані вони своєю цивілізацією завоювання їх крітяни? Говорили вони по-грецьки або належали до місцевої, більш давньої раси? На ці питання неможливо дати певної відповіді, але в цілому здається ймовірним, що вони були завойовниками, що говорили по-грецьки, і що принаймні аристократія складалася з білявих завойовників з півночі, що принесли з собою грецьку мову. Греки прийшли до Греції трьома послідовними хвилями: спершу іонійці, за ними ахейці, а останніми дорійці. Іонійці, хоча і були завойовниками, мабуть, засвоїли крітську культуру досить повно, як пізніше римляни засвоїли грецьку цивілізацію. Але вони були розігнані і майже цілком вигнані своїми наступниками - ахейцями. З хетських табличок, знайдених при місті Богаз-Кой, відомо, що ахейці створили велику організовану імперію в XIV столітті до н.е. Мікенська цивілізація, ослаблена війною іонійців і ахейців, була практично зруйнована дорійцями - останніми грецькими завойовниками. Якщо колишні завойовники в основному засвоювали мінойську релігію, то дорійці зберегли споконвічну індоєвропейську релігію своїх предків. Релігія микенских часів тим не менше продовжувала існувати, особливо серед нижчих класів. Тому релігія класичної Греції виявилася сумішшю двох релігій. Насправді деякі з класичних богинь були мікенського походження.

Хоча вищенаведене опис здається правдоподібним, слід пам'ятати, що ми не знаємо , чи були мікенці греками чи ні. Що ми дійсно знаємо, так це те, що цивілізація загинула, що приблизно в той час, коли її існування добігало кінця, залізо витіснило бронзу і що морське перевагу на деякий час перейшло до фінікійцям.

Але протягом останнього періоду мікенської епохи і після її загибелі деякі з завойовників осідали й ставали землевласниками, тоді як інші спрямовувалися далі, спершу на острови і в Малу Азію, а потім на Сицилію і до Південної Італії, де вони засновували міста, що живуть морською торгівлею. Саме в цих приморських містах греки вперше зробили якісно новий внесок у цивілізацію; першість ж Афін прийшло пізніше, а коли воно настало, то також було пов'язано з морським могутністю.

Материкова частина Греції є гористій країною, яка в значній своїй частині безплідна . Але зате там багато родючих долин, які мають вільний доступ до моря і відрізаних горами від зручних сухопутних комунікацій між собою. У цих долинах і виникли невеликі самостійні товариства, які живуть землеробством, концентруються навколо міста і зазвичай розташовані поблизу моря. У таких умовах було природним, що коли незабаром населення того чи іншого суспільства ставало занадто великим в порівнянні з його внутрішніми ресурсами, то ті, хто не мав можливості жити на землі, змушені були зайнятися мореплавством. Міста материкової Греції засновували колонії часто в місцях, де легше було знайти кошти для існування, ніж удома. Таким чином, в найдавніший історичний період греки Малої Азії, Сицилії та Італії виявилися багатшими греків, що жили в материковій Греції.

Громадські системи в різних частинах Греції були зовсім різними. У Спарті невеликий шар аристократії існував за рахунок поневолених ілотов іншої раси; в бідних землеробських районах її населення складали головним чином селяни, що оброблюють свою землю з допомогою своїх сімей. Але там, де процвітали торгівля і промисловість, вільні громадяни збагачувалися шляхом експлуатації рабів: чоловіків - у рудниках, жінок - у текстильному виробництві. У Іонії рабами були люди з навколишніх варварських племен. Рабів, як правило, спочатку купували на війні. Із збільшенням багатства посилювалася ізоляція знатних жінок, які пізніше стали вже приймати вельми мале участь у різних сторонах життя грецької цивілізації, за винятком Спарти і Лесбосу.

Розвиток йшло досить одноманітно: спершу від монархії до аристократії, потім до чергуванню тиранії і демократії . Царі не мали абсолютної влади, як в Єгипті та в Вавілонії; вони правили за участю ради старійшин і не могли безкарно порушувати звичаї. «Тиранія» не означала неодмінно поганого управління, але лише правління людини, чиє домагання на владу не грунтувалося на принципі наслідування. «Демократія» означала правління всіх громадян, до числа яких не входили жінки і раби. Перші тирани, що нагадують Медічі, придбали влада завдяки тому, що були найбагатшими представниками відповідних плутократії. Часто джерела їх багатства складалися у володінні золотими і срібними копальнями, які зробили більше дохідними завдяки новому інституту монетної системи, що прийшов із суміжного з Іоніей Лідійська царства. Мабуть, карбування монети була винайдена незадовго до VII століття до н.е.

Одним із самих головних результатів, який отримали греки від торгівлі та піратства - спочатку ці два роди діяльності чи розрізнялися, - було придбання мистецтва письма. Хоча в Єгипті та в Вавілонії лист існувало протягом тисячоліть і мінойської крітяни також мали писемність, яка виявилася різновидом грецького, час, коли греки знайшли алфавітну писемність, залишається невідомим. Вони навчилися цьому мистецтву від фінікійців, які, подібно до інших мешканцям Сирії, зазнали впливу Єгипту і Вавілонії і аж до виникнення грецьких міст в Іонії, Італії, Сицилії утримували перевагу на морі і в морській торгівлі. У XIV столітті до н.е. в листі до Ехнатона («єретичному» фараона Єгипту) сирійці користувалися всі ще вавилонської клинописом, але Хірам із Тиру (969-936 роки до н.е.) вже вживав фінікійський алфавіт, який, ймовірно, розвинувся з єгипетської писемності. Єгиптяни спочатку застосовували чисто рисункові лист. Поступово малюнки набували все більш умовний характер, стали зображати склади (перші склади назв зображуваних речей) і, нарешті, окремі букви за принципом: «" Л "означало" Лучник ", який стріляв у жабу». Цей останній успіх, якого досягли в скільки-небудь закінченій формі аж ніяк не єгиптяни, а фінікійці, означав створення алфавіту з усіма його перевагами. Греки, запозичивши у фінікійців цей винахід, змінили алфавіт так, щоб він міг обслуговувати їх мову. При цьому вони зробили важливі нововведення, додавши голосні, тоді як фінікійський алфавіт складався зі знаків, що позначають одні приголосні. Не може бути сумніву, що придбання цього зручного способу листа значно прискорило прогрес грецької цивілізації.

Гомер був першим видатним продуктом еллінської цивілізації. Всі судження щодо Гомера імовірно, але, мабуть, найкращим було те думку, згідно з яким під цим ім'ям ховається швидше цілий ряд поетів, а не одна особистість. Для завершення «Іліади» та «Одіссеї» знадобилося, ймовірно, близько двохсот років. Деякі вважають, що ці поеми були створені в період від 750 року до 550 року до н.е., тоді як інші стверджують, що «Гомер» був майже закінчений наприкінці VIII століття до н.е. Гомерівські поеми у відомій нам формі принесені в Афіни Пісістрат, який правив там (з перервами) з 560 до 527 року до н.е. З цього часу і надалі афінська молодь заучувала Гомера напам'ять, і це стало найбільш важливою частиною освіти. У деяких частинах Греції, особливо в Спарті, Гомер отримав таке визнання лише в більш пізній час.

гомерівські поеми, подібно вишуканим лицарським романам пізнього середньовіччя, відбивали точку зору цивілізованої аристократії, яка ігнорувала різні забобони, що ще збереглися серед населення, як плебейські. У більш пізні часи багато хто з цих забобонів з'явилися на світ божий. На основі даних антропології сучасні автори дійшли висновку, що, будучи вельми далекий від первісного примітивізму, Гомер з'явився перетворювачем, який відстоював вищі класові ідеали міського освіти і який нагадував раціоналізатора стародавніх міфів у XVIII столітті. Олімпійські боги, що представляли релігію у Гомера, були зовсім не єдиними об'єктами поклоніння греків, чи стосується це епохи самого Гомера або більш пізньої епохи. У народній релігії були й інші, більш темні і дикі елементи, які були загнані в підпілля грецьким інтелектом у пору його розквіту, але чекав лише моменту слабкості або страху, щоб зробити напад. За часів занепаду виявилося, що вірування, відкинуті Гомером і наполовину поховані в класичний період, продовжують жити. Цей факт пояснює багато чого з того, що інакше здалося б суперечливим і дивовижним.

Первісна релігія всюди носила скоріше племінна, ніж особистий характер. З нею були пов'язані певні ритуали, які повинні були сприяти за допомогою симпатичної магії здійсненню інтересів племені, що стосувалися особливо родючості - рослинного, тваринного і людського. Зимове сонцестояння вважався часом, коли сонце слід було підбадьорювати, щоб воно більше не зменшувалося в силі, весна і збір врожаю також вимагали відповідних обрядів. Ці обряди часто були такі, що викликали сильне колективне збудження, в якому індивіди втрачали почуття своєї роз'єднаності і починали відчувати себе одним цілим з усім плем'ям. У всьому світі на певному щаблі еволюції релігійної існували обряди, при яких вбивали і поїдали священних тварин і людей. Різні райони переживали цю стадію в самий різний час. Принесення в жертву богам людей зберігалося зазвичай довше, ніж обрядове поїдання людських жертв; в Греції людські жертвоприношення іноді практикувалися навіть на початку історичного періоду. Ритуали родючості без подібних жорстокостей були властиві всій Греції, зокрема Елевсінські містерії за своїм символізму, по суті, були землеробськими святами.

Слід визнати, що релігія у Гомера не надто релігійна. Його боги цілком людяні; вони відрізняються від людей тільки безсмертям і володінням надлюдськими здібностями. В моральному відношенні їм не можна віддати ніякого переваги перед людиною, і важко зрозуміти, як вони могли вселяти велике благоговіння. У деяких місцях у Гомера, ймовірно більш пізніх, вони трактуються з вольтерівське неповагу. Поправді релігійні почуття, які можуть бути виявлені у Гомера, відносяться не стільки до богів Олімпу, скільки до більш туманним істотам, таким як Доля, Необхідність або Рок, яким підпорядкований навіть Зевс. Ідея Долі справила великий вплив на всю грецьку думка, і вона, можливо, була одним з джерел, з яких наука витягла свою віру в природний закон.

гомерівські боги - це боги аристократії завойовників, а не боги корисного родючості тих, хто дійсно обробляв землю. Гілберт Маррей пише: «Боги більшості націй претендували на роль творців світу. Олімпійці не претендували на це. Найбільше, що вони коли-небудь зробили, полягало в тому, що вони завоювали його ... Що ж вони роблять після того, як вони завоювали свої царства? Дбають вони про правлінні? Сприяють чи вони землеробства? Чи займаються вони торгівлею і промисловістю? Анітрохи. Та й чому вони повинні чесно трудитися? Вони вважають, що легше жити на річні доходи і вражати ударами блискавки тих, хто не платить. Вони - вожді-завойовники, королівські пірати. Вони воюють, бенкетують, грають, музіціруют; вони напиваються допьяна, пирхала над які прийшли до них кульгавим ковалем. Вони нікого не бояться, крім свого власного царя. Вони ніколи не брешуть, якщо справа не стосується війни або любові ».

гомерівські герої-люди також не вражають особливо гарною поведінкою. Чільною сім'єю є будинок Пелопс, але він аж ніяк не міг служити зразком щасливого сімейного життя.

«Тантал, азіатський засновник династії, почав свою кар'єру прямим порушенням проти богів. Як кажуть, він намагався обманом змусити богів вкусити людського м'яса, убивши для цього свого власного сина Пелопс. Останній, повернутий чудесним чином до життя, у свою чергу гнівив богів. Він переміг у знаменитому змаганні на колісницях свого супротивника Еномая, царя Піси, при пособництві візника останнього, мирт, якому пообіцяв щедру винагороду, а потім, щоб розправитися зі своїм союзником, скинув його в море. Прокляття перейшло на синів Пелопс - Атрея і Фієста - у формі того, що греки називали # # #, тобто сильного, якщо не дійсно непереборного спонукання до злочину. Фієст, спокусивши дружину свого брата, зумів завдяки цьому викрасти в останнього "щастя" родини - знаменитий златоруний баран. У свою чергу Атрей, що забезпечив вигнання своєму братові Фієста, прикинувся, що бажає пробачити його, і, запрошені Фієста до себе під приводом примирення, запросив його на бенкет, де почастував м'ясом його ж синів. Потім прокляття успадковував син Атрея Агамемнон, який образив Артеміду, убивши її священну лань, за що був змушений, щоб умилостивити богиню і забезпечити для свого флоту безпечний прохід до Трої, принести в жертву богині свою дочку Іфігенію. У свою чергу він був убитий своєю дружиною невірної Клітемнестрой і її коханцем Егісфом, які вціліли сином Фієста. Орест, син Агамемнона, зі свого боку мстить за свого батька, вбиваючи свою матір і Егісфа ».

Гомер як закінчену досягнення був продуктом Іонії, тобто частини еллінської Малої Азії і прилеглих островів. Гомерівські поеми записані і зафіксовані в їх теперішньому остаточному вигляді найпізніше в якийсь відрізок часу VI століття до н.е. У цьому самому столітті починаються грецька наука, філософія та математика. У той же час в інших частинах світу відбуваються події надзвичайної важливості. Конфуцій, Будда і Зороастр, якщо вони взагалі існували, можуть бути віднесені до цього ж сторіччя. У середині цього століття Кір заснував Перської імперії. Грецькі міста Іонії, яким перси надали деяку обмежену автономію, до кінця VI століття до н.е. зробили безплідне повстання, яке було придушене Дарієм. Кращі люди цих міст стали вигнанцями. Деякі філософи цього періоду були біженцями, які мандрували з міста до міста в межах ще не поневоленої частини еллінського світу, поширюючи там цивілізацію, зосереджену до того часу головним чином в Іонії. У своїх мандрах вони зустрічали доброзичливе ставлення оточуючих. Ксенофан, період розквіту діяльності якого припадає на останню частину VI століття до н.е., розповідає:

 

Ось про що треба вести бесіду зимової часом

У вогнища, лежить на м'якому ложі, наївшись,

Солодке попиваючи винце, заїдаючи горошком:

«Ким ти будеш, звідки? Років тобі скільки, наймиліший?

Скільки було тобі, коли нагрянув Мідіец? ».

 

Решта Греції вдалося зберегти свою незалежність у битвах при Саламіні і плати, після яких на тривалий час була звільнена Іонія.

Греція розпадалася на велику кількість маленьких незалежних держав, кожна з яких складалася з міста і навколишнього його сільській місцевості. У різних частинах грецького світу рівень цивілізації був вельми різний, лише деякі міста внесли свій внесок у общегреческіе досягнення. Спарта, про яку в подальшому я буду говорити докладніше, мала велике значення у військовому, але аж ніяк не в культурному відношенні. Корінф був багатим і процвітаючим містом, великим торговим центром, але й він був небагатий великими людьми.

Існували й чисто землеробські, сільські товариства, на зразок знаменитої Аркадії, що представлявся міським жителям ідилією, але яка в дійсності була повна стародавніх варварських жахів.

Жителі Аркадії поклонялися Гермесу і Пану. У них існувало безліч культів родючості, у яких найчастіше простий стовп правильної форми займав місце статуї бога. Козел символізував родючість, так як селяни були занадто бідні, щоб мати у володінні биків. Коли запаси їжі виснажувалися, статую Пана карали. (Подібні речі до сих пір мають місце у віддалених китайських селах.) Існувало там і ціле плем'я людей, яких вважали перевертнями, ймовірно, у зв'язку зі збереженими у них людськими жертвопринесеннями і канібалізмом. Згідно з повір'ям, кожен, скуштували плоті принесеного у жертву людини, стає таким перевертнем. Малася також печера, присвячена Зевсу Лікейського (Зевсу Вовка); в цій печері ні для кого не було порятунку, і кожен, що побував в ній, помирав протягом року. Всі ці забобони ще процвітали в класичні часи.

Пан, що носив спочатку ім'я «Паоне» (як думають деякі), що означало їдець або пастух, придбав слідом за прийняттям його культу Афінами в V столітті до н.е. ., після греко-перських воєн, свого більш відомий титул, витлумачивши в сенсі всеосяжного Божества.

Проте в Стародавній Греції ми можемо знайти багато такого, в чому ми могли б вбачати релігію в прийнятому у нас сенсі слова. Ця релігія пов'язана не з олімпійськими богами, а з Діонісом, або Вакхом. Це ім'я, цілком природно, викликає в нашій свідомості образ бога з сумнівною репутацією - бога вина і пияцтва. Але той шлях, яким з культу Вакха виник глибокий містицизм, що зробив такий великий вплив на багатьох філософів і навіть зіграв свою роль при формуванні християнської теології, вельми примітний і повинен бути зрозумілий кожним, хто бажає вивчити розвиток грецької думки.

Діоніс, або Вакх, був спочатку фракійським богом. Фракійці були набагато менш цивілізовані, ніж греки, що належали до фракійцями як до варварам. Як і у всіх народів з примітивним землеробством, у фракійців існували свої культи родючості, а також бог, що сприяє родючості. Ім'я цього бога - Вакх. Ніколи не було зовсім ясно, чи виступав Вакх в образі людини або бика. Коли фракійці навчилися робити пиво, стан сп'яніння вони стали представляти як божественне і віддавати хвалу Вакха. Коли ж пізніше вони пізнали вино і стали його вживати, поклоніння Вакха зросла ще більше. Його функція сприяти родючості взагалі стала почасти підпорядкованої його нової функції, пов'язаної з виноградом і божественним безумством, що породжується вживанням вина.

Невідомо, коли культ Вакха був перенесений з Фракії до Греції; мабуть, це сталося незадовго до початку історичної епохи. Цей культ Вакха був зустрінутий ортодоксією вороже, але тим не менше він укорінився в Греції. У ньому містилося велика кількість варварських елементів, на зразок розривання на шматки диких тварин і поїдання їх цілком у сирому вигляді. Він містив у собі також цікавий елемент фемінізму. Благородні матрони і дівчата, зібравшись великими групами, проводили цілі ночі на відкритих горбах в танцях, що викликаються екстазом, і в захваті, почасти алкогольному, але головним чином містичному. Ця практика досить дратувала мужів, але вони не наважувалися йти проти релігії. Евріпід у своєму творі «Вакханки» зобразив красу і варварство цього культу.

Успіх Вакха в Греції недивне. Подібно до всіх народів, швидко прийшли до цивілізації, греки, або принаймні певна їх частина, розвинули в собі любов до первісного. Вони жадали тому більш інстинктивного і повного пристрастей способу життя, ніж той, який їм наказувала ходяча мораль. Для чоловіка або жінки, які вимушено культурніші в поведінці, ніж у почуттях, розсудливістю втомлює, а чеснота здається тягарем і рабством. Це викликає відповідну реакцію в думки, в почутті та поведінці. Нас буде цікавити головним чином саме реакція в області мислення, але необхідно сказати кілька слів і про реакцію в області почуття і поведінки.

Цивілізований людина відрізняється від дикуна головним чином розсудливістю , або, якщо застосувати трохи більш широкий термін, передбачливістю . Цивілізований людина готова заради майбутніх задоволень перенести страждання в сьогоденні, навіть якщо ці задоволення досить віддалені. Ця звичка стає важливою з виникненням землеробства. Ні тварина, ні дикун не стали б трудитися навесні заради того, щоб забезпечити себе їжею на наступну зиму, якщо не вважати деякі суто інстинктивні форми діяльності, на кшталт збирання меду бджолами або заготовки горіхів білками. Але і в цих випадках немає передбачливості, є тільки прямий імпульс до дії, корисність якого для майбутнього може бути доведена лише людиною, спостерігачем цих дій. Істинна передбачливість виникає тільки тоді, коли людина робить що-небудь не тому, що його штовхає на це безпосередній імпульс, а тому, що розум говорить йому, що в майбутньому він отримає від своєї праці користь. Полювання не вимагає передбачливості, тому що вона приносить задоволення, але обробіток грунту є працю і не може відбуватися під впливом спонтанного імпульсу.

Цивілізація підпорядковує собі імпульси не тільки через передбачливість, яка є самокерованою контроль, але також через закони, звичаї і релігію. Цей контроль запозичений ще від варварства, але цивілізація робить його менш інстинктивним і більше систематичним. Певні дії кваліфікуються як злочинні і караються, інші визначені дії, хоча й не переслідуються за законом, кваліфікуються як аморальні, і ті, хто їх робить, піддаються громадського осуду. Інститут приватної власності тягне за собою підлегле становище жінки і, як правило, виникнення класу рабів. З одного боку, цілі суспільства чинять тиск на особистість, а, з іншого боку, особистість, придбавши звичку розглядати своє життя в її цілісності, все більш жертвує своїм справжнім заради майбутнього.

Очевидно, цей процес може зайти дуже далеко, як це трапляється, наприклад, зі скнари. Але й без цих крайнощів розсудливість легко може повести до втрати багатьох найкращих сторін життя. Вентилятор Вакха повстає проти розсудливості. У фізичному або духовному сп'янінні він знов знаходить знищену розсудливістю інтенсивність почуття, світ постає перед ним повним насолоди і краси, його уяву раптом звільняється з в'язниці повсякденних турбот. Культ Вакха породив так званий «ентузіазм», етимологічно означає вселення бога в поклоняється йому людини, який вірить у свою єдність з Богом. Цей елемент сп'яніння, деякий відхід від розсудливості під впливом пристрасті має місце у багатьох найбільших досягнення людства. Життя було б нецікавою без вакхічне елемента, але його присутність робить її і небезпечною. Розсудливість проти пристрасті - це конфлікт, що проходить через всю історію людства. І це не такий конфлікт, при якому ми повинні ставати цілком на бік лише однієї з партій.

Грубо кажучи, твереза цивілізація у сфері мислення тотожна науці. Але наука в чистому вигляді не задовольняє людину, люди потребують також в пристрасті, в мистецтві і в релігії. Наука може обмежити знання відомими межами, але вона не повинна і не може ставити межі уяві. Серед грецьких, як і серед пізніших філософів деякі тяжіли до науки, інші - до релігії, останні прямо або побічно багатьом зобов'язані релігії Вакха. Особливо це відноситься до Платону, а через нього це вплив поширився на ті пізніші руху думки, які врешті-решт втілилися в християнській теології.

Культ Діоніса у своїй первісній формі був варварським і в багатьох відносинах відштовхуючим. Проте не в цьому первісному вигляді він вплинув на філософів, а в одухотвореної формі, приписуваній Орфею, в аскетичній формі, що ставить на місце фізичного духовне сп'яніння.

Орфей - неясна, але цікава постать. Одні стверджують, що він був реальною особою, інші вважають його богом чи уявним героєм. Згідно з традицією, Орфей, як і Вакх, прийшов з Фракії, але, мабуть, більш імовірно, що він (або рух, пов'язаний з його ім'ям) прийшов з Криту. Безсумнівно, що орфічні доктрини містять багато, що має, очевидно, своїм першоджерелом Єгипет, а вплив Єгипту на Грецію здійснювалося головним чином через Крит. Кажуть, що Орфей був реформатором, якого розірвали на шматки скажені менади, спонукання до цього вакхічне ортодоксією. Схильність Орфея до музики не настільки помітна в ранніх формах легенди у порівнянні з більш пізніми. Спочатку він був жерцем і філософом.

Чим би не було вчення самого Орфея (якщо він існував), вчення орфіки добре відомо. Вони вірили в переселення душ; вони вчили, що в майбутньому душу чекає або вічне, або тимчасове страждання від тортур в залежності від їхнього способу житті тут, на землі. Вони прагнули до «очищення», частково шляхом церемонії очищення, почасти шляхом уникнення осквернення. Найбільш правовірні з орфіки утримувалися від тваринної їжі, виняток становили тільки ритуали (коли їжа приймалася сакраментальне). Вони вважали, що людина - почасти земне, а почасти небесна істота; завдяки чистого життя небесна частина зростає, земна а частина убуває. Врешті-решт людина може стати єдиним цілим з Вакхом і називатися «Вакх». У орфіки існувала розроблена теологія, згідно з якою Вакх був народжений двічі: перший раз від своєї матері Семел, а другий - зі стегна свого батька Зевса.

Існує багато форм діонісійського міфу. В одному з міфів Діоніс є сином Зевса і Персефони; будучи ще хлопчиком, він був розірваний на шматки Титанами, які зжерли всю його тіло, за винятком лише серця. Одні кажуть, що серце було віддано Зевсом Семел, інші - що сам Зевс проковтнув його. У всякому разі, це призвело до вторинного рожденію Діоніса. Розірвання дикої тварини і пожирання його сирого м'яса вакханки розглядалося як відтворення того, що зробили Титани з самим Діонісом, і тварина, у відомому сенсі, виступало як втілення бога. Титани були земної народження, але після того, як вони з'їли бога, вони стали володарями божественної іскри. Так само і людина - почасти земне, почасти небесна істота, і вакхічне ритуали сприяють наближенню його до повної божественності.

Евріпід вкладає в уста орфічного жерця наступне повчальне визнання:

 

Син Зевса, Діоніс, я - у фіванців.

Тут колись Семела, Кадма дочка,

Мене на світ передчасно явила,

вражена Зевесовим вогнем.

З бога ставши по виду людиною,

Я підходжу до струменя родимих річок .

Ось матері-перунніци могила:

У самого палацу уламки будинку

Ще куряться, - в них ще живе

Вогонь небесний, Гери гордовитою

На матір мою невгасимого гнів ...

Спасибо кадмію: зробив неприступним

Він дочки святині, та й його

З усіх сторін я приховав і винограду

китицями ніжної зелені обвив.

Покинувши ріллі Лідії золоті,

І Фрігію, та Персії поля,

Спалені полудневого променями,

І стіни Бактрія, і у мідян

зазнавши холод зимовий, я арабів

Щасливих відвідав і обійшов

Всю Азію, що за прибережжя моря

Солоного простяглася: у містах

Красиво височіють стіни башти,

І разом грек там з варваром живе.

 

У гробницях були знайдені орфічні таблички, що містять повчання душі померлого щодо того, як знайти їй дорогу в потойбічний світ і що говорити, для того щоб довести, що вона гідна порятунку. Ці таблички розбиті і неповні; найбільш повна з них (Петелійская табличка) містить наступне:

 

Ти знайдеш ліворуч від будинку Гадес джерело,

Поряд з ним стоїть білий кипарис.

До цього джерела близько не підходь .

Але ти знайдеш другий близько Озера Пам'яті,

Холодні води несе, і перед ним стоїть варта.

Скажи: «Я дитя Землі і Неба Зоряного,

, а про рід мій - тільки від Неба. Про це ви знаєте самі.

І ось я, спрагою Томім, гину. Дайте швидше

Холодної води, що тече з Озера Пам'яті ».

І самі вони дадуть тобі випити з святого джерела,

І після цього серед інших героїв ти місце отримаєш ...

 

В іншій табличці йдеться: «Привіт тобі, який пережив страждання ... З людини ти став Богом». І ще в інший: «Щасливий І блаженний ти, якому судилося з смертного стати Богом».

Джерело, з якого душа не повинна пити, - це Літа, що приносить забуття; інше джерело - Мнемосіна, пам'ять. У потойбічному світі душа, якщо вона прагне порятунку, не повинна нічого забувати. Навпаки, вона повинна придбати пам'ять, що перевершує природну.

орфіки були аскетичної сектою, вино для них - лише символ, як пізніше причастя для християн. Шукалося ними сп'яніння - це «ентузіазм», союз з богом. Вони думали, що таким шляхом набувають містичне знання, недосяжне звичайними засобами. У грецьку філософію цей містичний елемент приніс Піфагор, такий же реформатор Орфізм, яким був Орфей по відношенню до релігії Діоніса. Від піфагорійців орфічних елемент перейшов у філософію Платона, а від нього - в ту більш пізню філософію, яка була вже повністю релігійної.

Деякі явно вакхічне елементи збереглися всюди, де Орфізм мав вплив. Одним з таких елементів був фемінізм. Його багато у Піфагора, а у Платона елемент фемінізму призвів навіть до вимоги повного політичного рівноправ'я для жінок. «Жіноча стать, - говорить Піфагор, - за своєю природою більш побожний». Інший вакхічне елемент полягає в повазі до сильної пристрасті. Грецька трагедія виросла з ритуалів Діоніса. Особливо Евріпід шанував двох головних богів Орфізм: Діоніса і Ероса. Він не поважав холодного і самовдоволеного, чеснотна людини, якого в його трагедіях зазвичай зводили з розуму або як-небудь інакше увергав в біду боги, обурені його богохульством.

За традицією вважається, що грекам властива чудова безтурботність (serenity), що дозволяла їм з олімпійським спокоєм споглядати пристрасть з боку, підходячи до неї з естетичної точки зору. Але це дуже односторонній погляд. Це вірно, бути може, щодо Гомера, Софокла та Аристотеля, але це у вищій мірі невірно стосовно до тих грекам, які прямо або побічно були порушені вакхічне або орфічних впливом. У Елефсін - а Елевсінські містерії становили найбільш священну частину афінської державної релігії - співали гімн, в якому говорилося наступне:

 

З твоєю високо піднятою чашею,

З твоїм божевільним бенкетом

у елевсинских квітучу долину

Приходь ти - Вакх, гімн і привіт тобі!

 

У «вакханки» Евріпіда хор менад являє собою таке поєднання поетичності й дикості, яке прямо протилежно безтурботності. Вони прославляють задоволення відривати кінцівки диких тварин та поїдати їх сирими негайно ж:

 

О, як мені любо в галявинах,

Коли я в шаленому бігу,

Від легкої дружини відстає,

У тузі на землю Падуя,

Священної небрідой одягнена.

Прагнучи до фригійських горах,

Я хижака жадала харчу:

За свіжою цапиною кров'ю

ганявся по схилу горба ...

 

Танок менад на схилі гори не був тільки шаленством, він був втечею від тягаря і турбот цивілізації в світ нелюдської краси і свободи, вітру і зірок. У менш шаленому настрої вони співають:

 

Мила ніч, прийдеш чи що?

Вакха всю я тебе віддам,

танці - білі ноги,

Шию - роси студеної.

Лань молода насолода

Луга зеленого рада.

Ось з облави вирвалася,

Мережа минула міцну.

Свистом мисливець нехай тепер

Гончих за ланню шле,

Вітер у нею в ногах,

У полі - роздолля.

Берегом мчати відрадно їй,

Дарма, що члени стискає втома;

Тихо навкруги - вона рада безлюддю,

Рада мовчання хащі зеленою.

 

Перш ніж повторити, що греки були «безтурботними», спробуйте уявити матрон Філадельфії, які поводяться таким же чином, навіть у п'єсі Юджина О'Ніла.

орфіки не більше «безтурботний», ніж колишній шанувальник Вакха. Для орфіки життя в цьому світі є стражданням і нудьгою. Ми прив'язані до колеса, яке, обертаючись, утворює нескінченні цикли народження і смерті. Наша справжня життя - на зірках, але ми прикуті до землі. Тільки шляхом очищення, самозречення й аскетичним життя можемо ми уникнути цього кругообігу і досягти, нарешті, екстазу єднання з Богом. Це зовсім не погляд тих людей, для яких життя легка і приємна. Це більше нагадує релігійну пісню негрів:

 

Я збираюся розповісти Богу про всі свої негаразди,

Коли потраплю додому.

 

Не всі греки, але більшість з них були людьми, захоплені пристрастями, нещасливими людьми, боролися з собою, їх вабить інтелектом по одному шляху, а пристрастями - по іншому, вони були наділені уявою, щоб розуміти небо, і свавільних домаганням, творить пекло. У них було правило «золотої середини», але насправді вони були непомірність в усьому: у чистому мисленні, в поезії, в релігії, в гріху. Саме поєднання інтелекту і пристрасті робило їх великими, поки вони залишалися такими, і ніхто не перетворив би так світ на всі майбутні часи, як вони. Їх прототипом в міфології є не Зевс Олімпієць, але Прометей, що приніс з неба вогонь і витерпить за це вічні муки.

Проте якщо і цю щойно наведену характеристику віднести до всіх грекам в цілому, то це буде такою ж однобічністю, як погляд, що приписують грекам «безтурботність». Насправді в Греції співіснували дві тенденції: одна - емоційна, релігійна, містична, потойбічна, інша - світла, емпірична, раціоналістична, зацікавлена в придбанні знання різноманітності фактів. Останню тенденцію представляють Геродот, найраніші іонійські філософи, а також до певної міри Арістотель. Белох слідом за описом Орфізм говорить:

«Але грецька нація була надто сповнена юнацької запалу, для того щоб в цілому прийняти віру, яка відкидає цей світ і переносячи справжню життя в потойбічне. Відповідно до цього вплив орфічного навчання обмежувалося щодо вузьким колом присвячених; Орфізм не чинив ні найменшого впливу на державну релігію, і це навіть у суспільствах, які, подібно Афінам, перетворили святкування містерій в державні ритуали і взяли їх під захист закону. Повинно було пройти ціле тисячоліття, перш ніж ці ідеї, правда, в абсолютно іншому теологічному вбранні, здобули перемогу в грецькому світі ».

Мабуть, це перебільшення, особливо там, де мова йде про елевсинских містеріях, цілком просочених Орфізм. Взагалі кажучи, ті, хто володів релігійним темпераментом, зверталися до Орфізм, тоді як раціоналісти зневажали його. Положення Орфізм можна порівняти з положенням методизм в Англії в кінці XVIII - початку XIX століть.

Ми більш-менш знаємо, що саме освічений грек сприймав від свого батька, але ми знаємо дуже мало про те, що він у свої найраніші роки засвоював від матері, яка в значній мірі була відгороджена від цивілізації, приносить задоволення одним лише чоловікам. Здається ймовірним, що навіть у кращі часи освічені афіняни при всьому своєму раціоналізмі, ясно виражався у свідомих розумових процесах, зберігали засвоєний з дитинства і від традиції більш примітивний спосіб мислення і почуття, якому завжди було призначено домінувати в напружені періоди часу. Тому будь-який спрощений аналіз грецького світогляду навряд чи буде правильним.

аж до недавнього часу вплив релігії, особливо неолімпійській, на грецьку думка визнавалося недостатньо. Революційна в цьому відношенні книга Джейн Гаррісон «пролегомени до дослідження грецької релігії» підкреслила наявність як примітивних, так і діонісійського елементів у релігії простих греків. Робота Ф. М. Корнфорда «Від релігії до філософії» прагнула звернути увагу тих, хто вивчає грецьку філософію на той вплив, що релігія чинила на філософію, але ця робота не може бути повністю прийнята, так як її концепції, фактично її антропологія, не заслуговують довіри.

Наскільки мені відомо, найбільш переконливою концепцією є положення Джона Барнета в його роботі «Рання грецька філософія», особливо в розділі II «Наука і релігія». Він говорить, що конфлікт між наукою і релігією виникає з «релігійного відродження, що пронісся над Елладою в VI столітті до н.е.» разом з перенесенням місця дії з Іонії на Захід.

 

«Релігія контінентальной Еллади, - говорить він, - і релігія Іонії розвивалися у вельми різних напрямках. Зокрема, культ Діоніса, що прийшов з Фракії і лише згадується у Гомера, у зародку містив зовсім інший спосіб дослідження ставлення людини до світу. Було б, звичайно, помилково самим фракійцями приписувати будь-які дуже піднесені погляди, та не може бути сумніву, що греки бачили в доказі екстазу підтвердження того, що душа являє собою щось більше, ніж нікчемний двійник "я", і що тільки "поза тіла "душа може проявити свою справжню природу ...

Все це виглядало так, як ніби грецька релігія була готова піднятися до рівня, вже досягнутого релігіями Сходу. Важко сказати, що могло б перешкодити розвитку цієї тенденції, якщо б не виникла наука. Зазвичай вважається, що греків врятувало від релігії східного типу відсутність у них жрецтва, але це лише помилкове прийняття слідства за причину. Жрецтво не створює догматів, хоча воно і зберігає їх, як тільки вони вже створені. Крім того, в ранні періоди свого розвитку східні народи не мали жрецтва в будь-якому сенсі цього слова. Грецію врятувало не стільки відсутність жрецтва, скільки наявність наукових шкіл.

Нова релігія - бо в одному сенсі вона була новою, тоді як в іншому - старої, як людство, - досягла вищого пункту свого розвитку з основою орфічних громад. Наскільки ми можемо судити, первісною батьківщиною їх була Аттика, але потім з неймовірною швидкістю вони поширилися в інших районах, особливо в Південній Італії і Сицилії. Ці громади представляли собою насамперед асоціації, в яких відправлявся культ Діоніса, але вони відрізнялися двома, новими серед еллінів, рисами. Вони дивилися на одкровення як на джерело релігійного авторитету і були створені як спеціальні організації. Поеми, що містять їх теологію, приписували фракійському Орфею. Він сам спускався в Гадес, а отже, був надійним провідником через небезпеки, які оточують безтілесну душу в потойбічному світі ».

 

Далі Барнет говорить про наявність вражаючого подібності між орфічних віруваннями та віруваннями, що переважає в Індії приблизно в той же час, хоча, як стверджує Барнет, не може бути й мови про існування між ними будь-якого контакту. Потім він переходить до з'ясування первинного значення слова «оргія». Це слово вживалося орфіки в сенсі «причастя». Мета причастя полягала в тому, щоб очистити душу віруючого і допомогти їй уникнути кругообігу народження. На відміну від жерців олімпійських культів орфіки заснували те, що може бути нами названо «церквами», тобто релігійні спільноти, в які через посвячення міг бути прийнятий всяк незалежно від раси чи статі. Завдяки впливу цих співтовариств виникла концепція філософії як способу життя.

Історія західної філософії

Випадкова стаття