Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософія нового часу - Реформації і Контрреформації

Реформація і Контрреформація в рівній мірі представляють собою повстання менш цивілізованих народів проти інтелектуального панування Італії. У разі Реформації повстання носило одночасно політичний і теологічний характер; відкидався авторитет папи, а їхня данина, яку він отримував завдяки своїй папської влади, до його скарбниці більше не надходила. У разі Контрреформації повстання було лише проти інтелектуальної та моральної свободи Італії епохи Відродження; владу папи не зменшувалася, а збільшувалася, в той же час ставало очевидним, що його авторитет несумісний з безтурботного розбещеністю Борджа і Медічі. Грубо кажучи, Реформація була німецької, Контрреформація - іспанської; релігійні війни одночасно були і війнами між Іспанією та її ворогами, збігаючись у часі з періодом, коли іспанське могутність була у розквіті. Відношення громадської думки північних народів до Італії епохи Відродження ілюструється англійської прислів'ям того часу:

 

Італінізірованний англієць - втілений диявол.

 

Згадаймо, скільки негідників у Шекспіра були італійцями. Яго є, ймовірно, найбільш видатним прикладом, але ще більш показовий приклад - це Яким у «Цімбе-лине», який збиває з істинного шляху доброчесного британця, мандрівного по Італії, а сам приїжджає до Англії, щоб здійснити свої підступні задуми над його нічого не підозрюють близькими. Моральне обурення італійцями було тісно пов'язано з Реформацією, але, на жаль, в Реформацію входило також інтелектуальне заперечення всього того, що зробила Італія для цивілізації.

Трьома великими особистостями Реформації і Контрреформації є Лютер, Кальвін і Лойола. Всі троє в інтелектуальному відношенні - представники середньовічної філософії й у порівнянні з італійцями, які безпосередньо їм передували, і в порівнянні з такими людьми, як Еразм Роттердамський і Мор. Сторіччя, що послідувало за початком Реформації, у філософському відношенні було безплідним. Лютер і Кальвін повернулися до св. Августину, зберігши, проте, тільки ту частину його вчення, яка пов'язана зі ставленням душі до Бога, а не ту частину, яка має відношення до церкви. Їх теологія була спрямована на підрив влади церкви. Вони скасували чистилище, з якого можна було звільняти душі покійних за допомогою мес. Вони відкидали вчення про індульгенції, від якого залежала велика частина папських доходів. Вченням про приречення долі душі після смерті була досягнута повна незалежність від дій духовенства. Ці нововведення, допомагаючи боротьбі з татом, заважали протестантської церкви стати настільки ж могутньою в протестантських країнах, якою була католицька церква в католицьких країнах. Протестантські богослови були (принаймні спочатку) так само нетерпимі, як і католицьке духовенство, але в них було менше влади і тому було менше можливості приносити шкоду.

Майже з самого початку серед протестантів існували розбіжності щодо ролі державної влади у справах релігії. Лютер бажав би всюди, де государі були протестантами, визнати їх головами церкви в своїх країнах. В Англії Генріх VIII і Єлизавета завзято наполягали на своєму праві бути главою церкви; так само чинили протестантські государі в Німеччині, Скандинавії і в Голландії, після відпадання її від Іспанії. Це підсилило вже існувала тенденцію до збільшення влади королів.

Але ті протестанти, які серйозно ставилися до індивідуалістичної аспектів Реформації, не хотіли би підкорятися королю в тій же мірі, як і татові. Анабаптисти в Німеччині були пригнічені, але їхнє вчення проникло до Голландії і Англії. Конфлікт між Кромвелем і Довгим Парламентом мав багато сторін; в теологічному відношенні він частково був конфліктом між тими, хто відкидав, і тими, хто поділяв погляд, що вирішувати релігійні питання повинна держава. Поступово втому, що явилася наслідком релігійних воєн, привела до зростання віротерпимості, що й було одним з джерел напрямки, що розвинувся згодом в лібералізм XVIII-XIX століть.

Успіх протестантів, спочатку дивно швидкий, був припинений головним чином таким протидіють фактором, як створення Лойолою ордена єзуїтів; Лойола був солдатом, і його орден був влаштований на зразок військових: в ордені повинна була існувати незаперечні послух генералу і кожен єзуїт повинен був вважати себе учасником війни проти єресі. Ще за часів Тридентського собору єзуїти придбали великий вплив. Вони були дисциплінованими, здатними, глибоко відданими своїй справі і вмілими пропагандистами. Їх богословське вчення було протилежно вченню протестантів. Вони відкидали ті частини вчення св. Августина, які підкреслювали протестанти. Вони вірили в свободу волі й виступали проти вчення про приречення долі. Порятунок досягалися не однією лише вірою, але вірою і діяльністю в їхньому з'єднанні. Єзуїти придбали престиж своїм місіонерським завзяттям, особливо на Далекому Сході. Вони стали популярні в якості сповідників, тому що (якщо вірити Паскалю) вони були більш поблажливі до всього, крім єресі, ніж інші духовні особи. Вони сконцентрували свою увагу на освіті і, таким чином, придбали глибокий вплив на розуми молоді. Освіта, яку вони давали, коли йому не заважало богослов'я, було найкращим з усього, що тоді існувало; ми бачимо, що вони навчили Декарта математики краще, ніж він міг би навчитися їй де-небудь ще. Політично вони були єдиною об'єднаної дисциплінованою організацією, не відступати ні перед якими небезпеками і труднощами; вони переконували католицьких государів не зупинятися перед стратами і, випливаючи по п'ятах каральної іспанської армії, відновили терор інквізиції навіть в Італії, в якій майже століття існувало вільнодумство.

Наслідки Реформації та Контрреформації в інтелектуальній сфері спочатку в цілому були несприятливі, але в кінцевому рахунку виявилися добре не роблять. Тридцятирічна війна переконала кожного, що ні протестантів, ні католиків повністю перемогти не можна, тому з'явилася необхідність відкинути середньовічну надію створити єдність віри, а це збільшило свободу людей самостійно думати навіть про самих фундаментальних питаннях. Різниця між віровченнями в різних країнах дало можливість уникати переслідувань, живучи за кордоном. Відраза до релігійних воєн призвело до того, що увага найбільш здібних людей все більше приваблювали світські знання, особливо математика та природничі науки. Це одна з причин, що пояснюють той факт, що в той час, як XVI століття після підвищення Лютера нічого не дав у філософському відношенні, XVII століття породив найбільші імена і був відзначений самим видатним з часів греків прогресом. Цей прогрес почався в природничих науках, про що я поведу мова в наступному розділі.

Історія західної філософії

Випадкова стаття