Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософія нового часу - Еразм І МОР

У північних країнах Відродження почалося пізніше, ніж в Італії, і незабаром переплелося з Реформацією. Однак був короткий період, на самому початку XVI століття, протягом якого нове знання стрімко поширювалося у Франції, Англії та Німеччини, залишаючись в стороні від теологічних суперечок. Це північне Відродження в основному істотно відрізнялося від епохи Відродження італійського. Йому були чужі анархізм або аморалізм, навпаки - воно пов'язувалося з благочестям і громадської чеснотою. Серед інтересів північного Відродження велике місце займало застосування принципів наукового дослідження до Біблії і створення більш точного тексту, ніж текст Вульгати. Північне Відродження було менш блискучим, але зате більш грунтовним, ніж його італійський прародич, менш зайнято особистої наукового славою, але зате більше переймається поширенням знання вшир, наскільки це було можливо.

Типовими представниками північного Відродження є дві людини - Еразм і Томас Мор. Вони були близькими друзями і взагалі мали багато спільного. Обидва були ерудитами, хоча Мор поступався в цьому відношенні Еразм; обидва зневажали схоластичну філософію; обидва прагнули до внутрішньої реформи церкви, але засудили протестантський розкол, коли він стався, обидва були дотепні, мали почуття гумору і видатним літературним талантом. До лютерівському бунту вони були розумовими вождями свого часу, але після цього обидва табори виявилися дуже бурхливими для людей такого типу. Мор загинув мученицькою смертю, а Еразм втратив весь свій вплив. Ні Еразм, ні Мор не були філософами в строгому сенсі слова. Причиною, що спонукає мене говорити про них, є те, що вони ілюструють характер передреволюційної ери, коли вимога помірною реформи охопив широкі кола і люди боязкого десятка ще не кинулись в обійми реакції зі страху перед екстремістами. Еразм і Мор втілюють також огиду до всього зведеного в систему в теології чи філософії, що характеризувало реакцію проти схоластики.

Еразм (1466-1536) народився в Роттердамі. Він був незаконнонародженим; пізніше він склав дуже романтичний, але далекий від правди розповідь про обставини свого народження. Насправді батько Еразма був священиком, і він не був чужий вченості і, зокрема, знав грецьку мову. Ще в дитинстві втратив батьків Еразм, та опікуни (мабуть, тому, що розтринькали його гроші) обманом і лестощами умовили його діяти монахом у Штейровскій монастир, - крок, в якому він каявся все своє життя. Один з його опікунів був шкільним учителем, але латинь знав гірше, ніж Еразм знав уже в шкільні роки; отримавши від хлопчика лист, написаний по-латині, шкільний вчитель писав у відповідь: «Якщо тобі ще раз доведеться писати настільки ж вишукано, то я прошу тебе супроводжувати лист коментарем ».

У 1493 році Еразм став секретарем єпископа Камбре, який був президентом Ордена Золотого руна. Це дало Еразма можливість залишити монастир і відправитися в подорож, правда, не в Італію, як він сподівався. Грецьку мову він знав тоді ще дуже погано, але латиністом був блискучим; кумиром його був Лоренцо Валла, що написав книгу про витонченість латинської мови. В очах Еразма латинський стиль був цілком сумісний з істинним благочестям, на підтвердження чого він наводив приклад Августина і Ієроніма, - забув, мабуть, про те сні, в якому Господь засудив останнього за читання Цицерона.

Еразм пробув якийсь час у Паризькому університеті, але не знайшов тут нічого корисного для себе. Цей університет мав славне минуле - з зародженням схоластики до Гершонові і соборної руху, але до часу Еразма старі диспути виродилися в порожні сперечались словами. Томісти і скотісти, яких називали спільним ім'ям древніх, вели боротьбу з оккамістамі, яких називали терміністамі, або новими. Врешті-решт у 1482 році вони примирилися і об'єдналися проти гуманістів, які добилися помітних успіхів у внеуніверсітетскіх колах Парижа. Еразм ненавидів схоластів, погляди яких вважав застарілими і віджилими. В одному листі він розповідає, яких зусиль йому коштувало утримуватися від витончених або дотепних висловів, коли він хотів отримати докторську ступінь. Він не мав справжньої любові ні до якої філософії, навіть до філософії Платона і Аристотеля, хоча про останніх слід було говорити шанобливо, бо вони були давніми.

У 1499 році Еразм в перший раз відвідав Англію, де йому сподобався звичай цілувати дівчат. В Англії він подружився з колеться і Мором, які спонукали його кинути літературні дрібнички і зайнятися серйозним працею. Колет читав лекції про Біблію, не знаючи грецької мови; Еразм відчував бажання присвятити себе біблійним досліджень, але вважав за необхідне для цього оволодіти грецькою мовою. Хоча Еразм був занадто бідний, щоб найняти вчителя, він взявся за вивчення грецької мови після від'їзду з Англії, що відбувся на початку 1500 року; восени 1502 він вже добре володів мовою, а коли в 1506 році поїхав до Італії, то виявив, що йому нічому вчитися в італійців. Еразм вирішив видати твори св. Ієроніма і опублікувати грецький текст Нового заповіту з новим латинським перекладом; і те, й інше було здійснено в 1516 році. Відкриття помилок у Вульгаті було згодом використано у полемічних цілях протестантами. Еразм зробив спробу вивчити і давньоєврейську мову, але не довів її до кінця.

Єдиною книгою Еразма, яка і в наш час знаходить читачів, є «Похвальне слово Дурниці». Задум книги зародився у нього в 1509 році, коли він перетинав Альпи по дорозі з Італії в Англію. Книга була в короткий термін написана в Лондоні, в будинку Томаса Мора, якому була присвячена з жартівливим натяком на схожість, бо «moros» означає по-латині «дурень». Книга написана як монолог, вимовних самої глупоту, захлинаючись від захвату, вона співає сама собі дифірамби, і мова її ще більш пожвавлюють ілюстрації Гольбейна. Дурість охоплює всі прояви людського життя, всі класи та професії. Якщо б не дурість, людський рід вимер б, бо хто може брати шлюб, не стаючи дурнем? Вона радить, як протиотрута мудрості, «шлюб з жінкою, худібка нетямущих і дурною, але зате забавною і милою, щоб вона своєю безглуздістю приправи і підсолодила сумну важливість чоловічого розуму». Хто може бути щасливий, не зводиться лестощами або себелюбством? Але таке щастя - дурість. Найщасливіші люди ті, які близькі до скотинячого стану і позбавлені розуму. Вища щастя те, що покоїться на обмані, бо так живеться краще: легше бути королем у власній уяві, ніж насправді. Далі Еразм висміює національну гордість і професійне марнославство: майже всі мужі мистецтв і науки у вищій ступеня марнолюбні й долю свою черпають з свого марнославства.

У ряді місць сатира поступається остороги, й мови Дурниці висловлюють найпотаємніші думки самого Еразма; ці місця стосуються церковних зловживань. Відпущення гріхів і індульгенції, в яких священики «вимірюють термін перебування душ всіх людей в чистилище»; шанування святих, не виключаючи Богородиці, «яку простий народ шанує навіть більше, ніж Її Сина»; чвари теологів про Трійцю та втіленні; доктрина пресуществленія, схоластичні секти; папи, кардинали і єпископи - все служать мішенню злих глузувань Еразма. Особливо злим нападкам піддаються чернечі ордени: це зборище «божевільних ідіотів», які далекі від усякого благочестя, «а тим часом самі вони цілком собою задоволені». Ведуть вони себе так, як ніби релігія полягала в одній лише дріб'язкової проформі: «Скільки вузлів зобов'язаний носити чернець на своєму черевику, якого кольору має бути його пояс, якими зовнішніми ознаками повинна відрізнятися його одяг, з якої тканини личить її шити, яка завширшки повинен бути пояс »і так далі. Неважко було б почути, що вони скажуть перед судом Христа. «Тоді один виставить напоказ своє черево, що роздув від риби всіляких порід. Інший вивалить сто заходів псалмів ... Інший стане хвалився тим, що п'ятдесят років поспіль торкався до грошей не інакше, як обмотавши попередньо пальці подвійний рукавичкою ». Але Христос перерве їх: «Звідки ця нова порода іудеїв? Лише один закон визнаю я моїм, і як раз про нього нічого до цих пір не чую ». [«Горе вам, книжники та фарисеї ... Я наказав вам лише одну заповідь - возлюбити один одного, і як раз про неї нічого до цих пір не чую».] Однак на землі ці люди вселяють страх, бо завдяки сповіді вони знають багато таємниць і часто вибовкують їх, як понапиваються п'яними.

Не змилуюся, і тата. Верховні первосвященики мали б наслідувати свого Господа в смиренні й бідності. «Вони ж сподіваються на зброю та на ті солодкі словеса, про які згадує апостол Павло і яких ніколи не шкодували тата в своєму милосерді, а саме - на інтердикта, на звільнення підданих від присяги, на повторні відлучення, на анафеми, на картинки із зображенням чортів і, нарешті, на ті грізні блискавки, за допомогою яких душі смертних спадають в саму глибину Тартар. Святі отці вражають цими блискавками тих, хто, навчений дияволом, намагається применшити або пограбувати добро надбання св. Петра ».

Подібні місця наводять на думку, що Еразм мав би вітати Реформацію, але насправді він зайняв протилежну позицію.

Книга закінчується серйозним висновком, що істинна релігія є різновидом Дурниці. Протягом всієї книги Еразм каже про два види Дурниці - одному, що вихваляють іронічно, і другом, що вихваляють серйозно; той вид Дурниці, який возвеличується серйозно, розкривається в християнській простоті. Це вихваляння знаходиться в повній відповідності з тим огидою, яке Еразм відчуває до схоластичної філософії і вченим лікарям, що не знав класичної латини. Однак це захоплення має й більш глибокий аспект. Наскільки мені відомо, воно являє собою перше вираження в літературі погляду, сформульованого Руссо в «Савойської вікарій», - погляду, згідно з яким справжня релігія йде від серця, а не від розуму і, отже, будь-яка складна теологія є непотрібною. З плином часу ця точка зору одержує все більше і більше поширення, а нині прийнята майже всіма протестантами. По суті своїй вона є відкиданням елліністичного інтелектуалізму на користь сентименталізму Півночі.

У свій другий приїзд до Англії Еразм залишався тут цілих п'ять років (1509-1514), живучи частиною в Лондоні, частиною в Кембриджі. Він справив значний вплив на розвиток англійської гуманізму. Система освіти в англійських державних школах до самих недавніх пір залишалася майже такою ж, якою вона могла б представлятися бажаною Еразма: грунтовна підготовка з грецької і латинської мов, що включає не тільки переклад, але й твори у віршах і прозі. Наука, незважаючи на те що вже з XVII століття вона зайняла панівне становище в інтелектуальній сфері, вважалася негідною уваги джентльмена або служителя церкви; вивчення Платона схвалювалося, але не тих галузей знання, які сам Платон вважав гідними вивчення. Все це знаходиться в повній відповідності з впливом Еразма.

Люди Відродження були незвичайно допитливі: за словами Гейсінгі, «ці розуми ніколи не могли наситити своєї спраги дивовижних пригод, курйозних подробиць, рідкісних і незвичайних явищ». Однак на перших порах вони шукали все це не в реальному світі, а в стародавніх книгах. Що стосується Еразма, то він цікавився реальним світом, але не міг переварити його в сирому вигляді: цей світ треба було піднести в латинській або грецькій формі, перш ніж він міг його засвоїти. Розповіді мандрівників ставилися ні в що, зате будь-яке диво, вичитаний у Плінія, приймалося на віру. Поступово, однак, допитливість з книг була перенесена на реальний світ, люди стали цікавитися дійсно відкритими дикунами і неймовірними тваринами, а не тими, що були описані класичними авторами. Калібан запозичений у Монтеня, але канібали Монтеня запозичені з розповідей мандрівників. Отелло на власні очі бачив «антропофагів, людей з головою, зростаючої нижче плечей», а не запозичив їх у античності.

Так цікавість Відродження з літературного поступово ставало науковим. Лавина нових фактів з такою силою захлеснула людей, що на перших порах вони могли тільки нестися за течією. Старовинні системи, очевидно, не годилися; фізика Арістотеля, астрономія Птолемея і медицина Галена були дуже вузькі, щоб вмістити вчинені відкриття. Монтень і Шекспір задовольняються сум'яттям: чудовий самий процес відкриття, а система є його ворогом. Тільки в XVII столітті здатність систематизації досягла рівня нового знання про реальний світ. Все це, однак, відвело нас далеко від Еразма, який сам цікавився Колумбом менше, ніж аргонавтами.

Еразм був літератором до мозку кісток, безнадійним і войовничим. Він написав книгу «Enchiridion militis christiani», що містить настанови неосвіченим солдатам: їм ставилося читати Біблію, а також Платона, Амвросія, Ієроніма і Августина. Еразм склав великий збірник латинських приказок, який в подальших виданнях було поповнено багатьма грецькими приказками; його початковим задумом було дати можливість людям писати по-латині розмовною мовою. Величезним успіхом користувалася книга Еразма «Домашні бесіди», написана з метою навчити людей говорити по-латині про буденні справи, на кшталт гри в кулі. Це принесло, можливо, більше користі, аніж уявляється нам нині. Латинь була єдиним міжнародною мовою, і в Паризький університет стікалися студенти зі всієї Західної Європи. Часто траплялося, що єдиною мовою, на якому два студента могли спілкуватися між собою, була латинь.

Після Реформації Еразм жив спочатку в Лувені, дотримуємося найчистішої католицької ортодоксії, а потім у Базелі, який став протестантським містом. Кожна партія намагалася перетягти його на свій бік, але довгий час безуспішно. Еразм, як ми бачили, піддав різкого викриттю церковні зловживання і порочність пап; в 1518 році, тому самому році, коли Лютер підняв свій бунт, він опублікував сатиру «Julius exclusus», в якій описувалося, як Юлій II марно намагався потрапити на небо. Однак несамовитість Лютера відштовхувала Еразма, ненавидів боротьбу. Врешті-решт він пристав до католицької партії. У 1524 році Еразм написав книгу на захист принципу свободи волі, який Лютер, слідуючи Августину і навіть приписуючи йому те, чого той не говорив, відкинув. Лютер відповів озлоблено, і це ще більш штовхнуло Еразма в обійми реакції. З цього часу і до самої своєї смерті він все більш і більш втрачав залишки свого впливу. Еразм завжди належав до людей боязкого десятка, а такі люди вже не годилися для наступили часів. Єдиним чесним вибором для чесних людей була мученицька смерть або перемога. Його другу Томасу Мору довелося обрати мученицьку смерть, і Еразм зауважив із цього приводу: «Як би я хотів, щоб Мор ніколи не зв'язувався з цим небезпечним справою і надав розбирати теологічні суперечки самим теологам». Еразм жив дуже довго, до віку нових чеснот і нових пороків - героїзму і нетерпимості, які придбати йому було не під силу.

Томас Мор (1478-1535) як людина був набагато чарівні Еразма, але значно поступався йому за ступенем впливу , виявленої на сучасників. Мор був гуманістом і разом з тією людиною глибокої благочестя. В Оксфорді він взявся за вивчення грецької мови, що було тоді справою надзвичайним і накликали на нього підозра в симпатіях до італійських безбожників. Університетські влади і його батько висловили найсильніше невдоволення, і Мора забрали з університету. Потім він захопився вченням картезіанці, вів аскетичне життя і подумував про вступ в орден. Від цього кроку він відмовився, мабуть, під впливом Еразма, з яким вперше зустрівся саме в цей час. Батько Мора був юристом, і він вирішив присвятити себе професії батька. У 1504 році Мор став членом парламенту, де очолив опозицію Генріху VII, вимагали введення нових податків. Боротьба Мора увінчалася повним успіхом, але король був оскаженілий; він кинув батька Мора в Тауер, правда, звільнивши його після сплати штрафу в 100 фунтів стерлінгів. Після смерті короля, що послідувала в 1509 році, Мор повернувся до юридичної діяльності і завоював вподобав Генріха VIII. У 1514 році Мор був зведений у лицарське звання і працював у кількох посольствах. Король багато разів запрошував його відвідати двір, але Мор не був; врешті-решт сам король прийшов без запрошення на обід до Мору в його будинок у Челсі. Мор не годував ніяких ілюзій щодо Генріха VIII; коли його якось привітали з милостивим розташуванням короля, Мор відповів: «Якщо б ціною моєї голови він міг завоювати який-небудь замок у Франції, вона тут же злетіла б з плечей».

Коли Уолсей упав, король призначив Мора канцлером замість нього. Всупереч звичайній практиці, він відмовлявся приймати будь-які було подарунки від тих, хто звертався до королівського суду. Але вже незабаром Мор потрапив у немилість, бо король вирішив розлучитися з Катериною Арагонською, щоб одружитися з Анною Болейн, а Мор був непохитним противником розлучення. Це було причиною його відставки в 1532 році. Наскільки Мор був непідкупний, займаючи посаду канцлера, видно з того, що після своєї відставки він отримував лише 100 фунтів стерлінгів річного доходу. Не зважаючи на переконаннями Мора, король запросив його на церемонію свого одруження з Ганною Болейн, але Мор відхилив це запрошення. У 1534 році король добився від парламенту прийняття Акту про супрематії, що оголосив його главою англійської церкви замість тата. На підставі цього акту піддані зобов'язані були принести «присягу супрематії», що Мор відмовився виконати; юридично це вважалося тільки недонесення про зраду - злочином, не тягне за собою смертного вироку. Проте було доведено за допомогою вельми сумнівних свідків, ніби Мор заявив, що парламент не мав права проголошувати Генріха главою церкви; на підставі цих свідчень Мор був визнаний винним у державній зраді і обезголовлений. Власність його була передана принцесі Єлизаветі, яка берегла її до дня своєї смерті.

У наш час Мора пам'ятають майже виключно як автора «Утопії» (1518). Утопія - це острів, розташований в південній півкулі, де все вершиться найкращим способом, який тільки можливий. Випадково його відвідав моряк на ім'я Рафаїл Гітлодей, який провів тут 5 років і повернувся до Англії лише потім, щоб зробити відомими мудрі установи Утопії.

У Утопії, як і в «Державі» Платона, все знаходиться у спільній власності, бо благополуччя суспільства неможливий там, де існує приватна власність, без комунізму не може бути рівності. Мор у бесіді, що зав'язалася з Гітлодеем, заперечує, що комунізм неодмінно зробить людей неробами і знищить будь-яку повагу до влади, але Рафаїл на це відповідає, що той, хто прожив у Утопії, ніколи не прийшов би до такого висновку.

У Утопії 54 міста, вишикувані по одному і тому ж планом, за винятком того, що один є столицею. Всі вулиці мають однакову ширину - 20 футів, цілком однакові та всі приватні будинки - з одними дверима на вулицю та інший в сад. Двері не мають жодних замків, і кожен може входити в будь-який будинок. Дахи зроблені плоскі. Кожні десять років жителі змінюють будинку, очевидно, щоб не зароджувалися ніякі власницькі почуття. У селах є ферми, в кожній з яких живе не менше сорока чоловік, включаючи двох рабів, кожна така ферма управляється батьком і матір'ю сімейства, людьми похилого віку та мудрими. Курчата вирощуються не квочки, а в інкубаторах (які були невідомі в часи Мора). Всі утопійци вдягаються однаково, за винятком того, що одяг чоловіків відрізняється від одягу жінок, а одяг людей одружених - від одягу людей неодружених. Моди ніколи не змінюються, літній одяг не відрізняється від одягу зимовою. На роботі утопійци прикриваються шкірою або шкурами, яких вистачає на 7 років. Після закінчення роботи вони надягають шерстяний плащ поверх своєї робочої одягу. Всі ці плащі однакові, природного кольору шерсті. Кожне сімейство саме виготовляє для себе одягу.

Все - як чоловіки, так і жінки - працюють 6 годин на день: три години до обіду і три години після. Всі лягають спати о восьмій годині і сплять вісім годин. У ранні ранкові години читаються лекції, які збирають багато слухачів, хоча відвідування їх не обов'язково. Після вечері 1:00 присвячується забавам. Шестигодинного праці цілком досить, бо в Утопії немає нероб і не витрачаються зусилля на даремні заняття; у нас же, йдеться у «Утопії», жінки, священики, багатії, челядь і жебраки в більшості своїй не роблять нічого корисного, а завдяки існуванню багатіїв багато праці витрачається на виробництво непотрібних предметів розкоші; нічого цього немає в Утопії. Іноді виявляється надлишок, і тоді міська влада на час скорочують робочий день.

Деякі особи відбираються для наукового діяльності та звільнені від інших праць, якщо вони виправдовують покладені на них надії. Всі вищі посадові особи обираються з числа вчених. Формою правління є представницька демократія, що грунтується на системі багатоступеневих виборів; на чолі стоїть князь, який обирається довічно, але може бути позбавлений влади за прагнення до тиранії.

Сімейне життя носить патріархальний характер; одружені сини живуть у будинку батька і коряться йому, якщо тільки її розумові здібності не ослабли від старості. Якщо будь-яка родина стає надто велелюдним, то зайві діти перераховуються в яке-небудь інше сімейство. Якщо надто велелюдним стає ціле місто, то частина жителів перераховується в інше місто. Якщо ж усі міста виявляються надто багатолюдними, то на вільній від обробки землі грунтується нове місто. Мор нічого не говорить про те, як треба вступити в тому випадку, коли вся вільна від обробки земля опиниться використаної. Різати худобу на м'ясо дозволяють тільки рабам, щоб вільною громадянам залишалося невідомо почуття жорстокості. Для хворих існують лікарні, влаштовані настільки прекрасно, що люди, які страждають яких-небудь недугою, вважають за краще лежати там, а не в себе вдома. Дозволяється харчуватися вдома, але більшість громадян воліє харчуватися в громадських палацах. Усі «брудні роботи» виконуються тут рабами, але приготування їжі входить в обов'язки жінок, а прислужують їдять діти старшого віку. Чоловіки сидять на одній лаві, жінки - на іншій; годувальниці, а також усі діти, яким не виповнилося п'яти років, сидять в особливій їдальні. Всі матері самі годують своїх дітей. Діти старше п'яти років, якщо за віком не можуть прислужувати їдять, «стоять тут, і то в глибокому мовчанні», поки старші їдять, вони не мають спеціального часу для їжі і повинні задовольнятися тим, що їм дадуть сидять.

Що стосується шлюбу, то як чоловіки, так і жінки піддаються тяжкого покарання, якщо вступають у шлюб не незайманими: голова сімейства того, в чиєму будинку був здійснений ганьба, накликає на себе сильне безчестя, як недбало виконав лежала на ньому обов'язок . Перш ніж вступити в шлюб, наречена і наречений бачать один одного голими; адже ніхто ж не стане купувати коня, не знявши спочатку сідло та збрую, і точно так само треба підходити і до шлюбу. Розлучення дозволяється виключно у випадку перелюбства або «нестерпно важкий характер» однієї зі сторін, але винна сторона не може вступити в новий шлюб. Втім, іноді розлучення дозволяється просто тому, що обидві сторони його бажають. Образники шлюбного союзу караються рабством.

Утопійци торгують з іншими країнами, головним чином для того, щоб отримати залізо, якого на острові немає. Торгівля служить також цілям, пов'язаним з війною. Утопійци зовсім не думають про славу, видобутої війною, але, незважаючи на це, всі навчаються військової справи - як чоловіки, так і жінки. Вони вдаються до війни заради трьох цілей: щоб захистити свою територію у разі вторгнення; щоб захистити територію свого союзника, яка зазнала вторгнення, і щоб звільнити пригнічений народ від тиранії. Проте, коли тільки можливо, вони ведуть війни не самі, а за допомогою військових найманців. Утопійци прагнуть поставити інші народи в боргову залежність від себе і дозволяють їм виплачувати борг постачанням військових найманців. З тих же військових міркувань утопійци визнають корисним мати запас золота й срібла, бо вони можуть бути використані для платні іноземним військовим найманцям. Самі ж утопійци не користуються грошима, а використовують золото на виготовлення нічних горщиків і ланцюгів, якими сковують рабів, щоб виховувати презирство до золота. Перли і діаманти служать прикрасою малоліток, але ні в якому разі не дорослих. Під час війни утопійци обіцяють величезні нагороди тому, хто вб'є ворожого государя, а ще великі нагороди тому, хто приведе його живим, або йому самому, якщо він здасться. Вони шкодують масу простого народу тієї держави, з яким воюють, бо «знають, що ці люди йдуть на війну не з власної волі, а гнані безумством государів». Жінки б'ються нарівні з чоловіками, але тільки з доброї волі. «Військові машини вони винаходять дуже майстерно». Можна укласти, що відносно утопійцев до війни більше розсудливості, ніж героїзму, хоча у разі необхідності вони проявляють величезну хоробрість.

Що стосується етики, то ми дізнаємося, що утопійци рішуче схиляються до думки, згідно з яким щастя полягає в задоволенні. Однак цей погляд не має своїм наслідком ніяких поганих вчинків, бо утопійци вважають, що після цієї життя за доброчесність призначені нагороди, а за вади - покарання. Вони не аскети і пост шанують дурістю. Серед утопійцев існує багато релігій, і всі вони користуються повною терпимістю. Майже всі вірять в Бога і безсмертя; ті деякі, що відкидають цю віру, не вважаються громадянами і відсторонені від участі у політичному житті, але в іншому не піддаються ніяким покаранням. Окремі святі люди зовсім утримуються від вживання м'яса і шлюбних насолод; їх вважають святими людьми, але не розсудливими. Священиками можуть бути і жінки, але тільки вдови і притому літні. Священиків дуже небагато; вони користуються пошаною, але не владою.

Раби - це громадяни, засуджені за ганебні діяння, або іноземці, які у себе на батьківщині були засуджені до страти, але яких утопійци погодилися прийняти до себе як рабів.

У випадку болісною невиліковної хвороби страждальця вмовляють кінчати життя самогубством, але якщо він відмовляється зробити це, за ним продовжують ретельно доглядати.

Рафаїл Гітлодей розповідає, що він проповідував серед утопійцев християнство; багато звернулися у цю віру, коли дізналися , що Христос був противником приватної власності. Я завжди підкреслюється значення комунізму; майже в самому кінці Гітлодей заявляє, що інші держави видаються не чим іншим, як певним змовою багатіїв, які борються під ім'ям і вивіскою держави про своїх особистих вигоди ».

Широта поглядів, виражених в «Утопії» Мора, у багатьох відношеннях разюча. Я маю на увазі не проповідь комунізму, що є традицією багатьох релігійних рухів. Я маю на увазі швидше те, що Мор говорить про війну, про релігію та релігійної терпимості, його осуд безглуздого вбивства тварин (одне з самих красномовних місць книги присвячено осуд полювання) і виступ на користь м'якого кримінального законодавства. (Книга відкривається аргументацією проти звичаю карати смертю злодійство.) Однак треба визнати, що жити в Утопії Мора, як і в більшості інших утопій, було б нестерпно нудно. Для щастя необхідно різноманітність, а в Утопії важко було б знайти будь-яке розмаїття.

Історія західної філософії

Випадкова стаття