Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософія нового часу - Італійське Відродження

Погляд Нового часу на світ, протилежний погляду середньовіччя на світ, зародився в Італії з рухом, який отримав назву Відродження. На перших порах цей погляд на світ розділяли лише деякі одиночки (серед яких виділявся Петрарка), але протягом XV століття він став властивий значного більшості культурних італійців, як мирян, так і церковників. У деяких відносинах італійцям Відродження, за винятком Леонардо і деяких інших мислителів, був чужий той культ науки, який характеризував найбільш значних новаторів з XVII століття; з цим пробілом пов'язано і їх вельми неповне звільнення від марновірства, особливо у формі астрології. Багато хто з них продовжували благоговіти перед авторитетом, подібно середньовічним філософам, з тією лише різницею, що авторитет церкви вони замінили авторитетом античності. Звичайно, і це було кроком вперед на шляху до звільнення від авторитету церкви, бо мислителі античності розходилися в думках один з одним і турбувалися індивідуальне судження для вирішення того, кому з них слідувати. Однак досить небагато італійці XV століття осмілилися б дотримуватися думки, для якого не можна було знайти авторитету або в античності, або у вченні церкви.

Для того щоб зрозуміти Відродження, необхідно попередньо дати короткий огляд політичного становища Італії. Після смерті Фрідріха II, що послідувала в 1250 році, Італія загалом і цілому була вільна від іноземного втручання, поки французький король Карл VIII не втручаючись в країну в 1494 році. На території Італії було п'ять значних держав: Мілан, Венеція, Флоренція, Папська область і Неаполь, крім того, було безліч дрібних князівств, які в різних комбінаціях вступали в союз з одним з більш великих держав або ж коритися тому чи іншому великому державі. До 1378 Генуя оскаржувала торговельне і морське могутність у Венеції, але надалі вона потрапила під протекторат Мілана.

Мілан, який очолював опозицію феодалізму в XII і XIII століттях, після остаточної поразки Гогенштауфенов потрапив під панування Вісконті - талановитого роду, влада якого носила не феодальний, а плутократичний характер. Вісконті правили 170 років, з 1277 по 1447; потім, після трирічного проміжку, коли було відновлено республіканський уряд, владу захопив новий рід - Сфорца, пов'язаний з Вісконті та привласнив собі титул герцогів Міланський. З 1494 по 1535 Мілан був ареною військових дій між французами й іспанцями; Сфорца вступали в союз то з однією стороною, то з іншого. Протягом цього періоду вони виявлялися то у вигнанні, то номінальними правителями. Врешті-решт в 1535 році Мілан був приєднаний до володінь імператора Карла V.

Венеціанська республіка варто трохи осторонь від італійської політики, особливо в перші століття своєї величі. Вона ніколи не завойовувала варварами і на перших порах вважала себе підданою східних імператорів. Ця традиція, поєднана з тим фактом, що Венеція торгувала зі Сходом, забезпечувала їй незалежність від Риму, яка утрималася аж до Тридентського собору (1545); історія цього собору, написана венеціанцем Паоло Сарпі, пройнята різким антіпапскім духом. Ми вже знайомі з тим, як під час четвертого хрестового походу Венеція наполягла на завоюванні Константинополя. Це сприяло зростанню венеціанської торгівлі, яка у свою чергу постраждала від завоювання Константинополя турками в 1453 році. З різних причин, частково пов'язаних з проблемою постачання продуктами харчування, венеціанці визнали за необхідне в XIV і XV століттях придбати значні території на італійському материку; це створила їм ворогів і в кінці кінців в 1509 році призвело до утворення Камбрейской ліги - союзу могутніх держав, який завдав поразка Венеції. Від цього нещастя ще можна було б оправитися, але не від відкриття Васко да Гамою шляху до Індії навколо мису Доброї Надії (1497-1498). Ця подія, в поєднанні з посиленням могутності турків, згубило Венецію, яка продовжувала тягнути жалюгідне існування, поки Наполеон не позбавив її незалежності.

Конституція Венеції, спочатку носила демократичний характер, поступово його втрачала і закінчила поcле 1297 олігархією. Основою політичної влади був Велика рада, членство в якому починаючи з цього часу було спадковим і обмежувалося найбільшими пологами. Виконавча влада належала Раді десяти, який обирався Великим радою. Дож, церемоніальний глава держави, обирався довічно; номінально його влада була дуже обмеженою, але насправді його вплив зазвичай виявлялося вирішальним. Венеціанська дипломатія вважалася винятково проникливою, і донесення венеціанських послів відрізнялися значною глибиною. З часу Ранке історики зверталися до них як до одного з найкращих джерел для вивчення тих подій, які вони описують.

Флоренція була найбільш цивілізованим містом світу і головним джерелом Відродження. З Флоренцією пов'язані майже всі великі імена в літературі, а також ранні і деякі з пізніших великих імен у мистецтві, а проте зараз нас цікавить не стільки культура, скільки політика. У XIII столітті населення Флоренції складалося з трьох ворогували між собою класів: знати, багатих купців і дрібного люду. Знати в більшості своїй належала до гібелінів, інші два класи були гвельфів. Гібелінів врешті-решт зазнали поразки в 1266 році, і в XIV столітті партія дрібного люду взяла верх над багатими купцями. Однак конфлікт вирішився не встановлення міцної демократії, а поступовим зростанням тієї форми правління, яку греки назвали б «тиранією». Рід Медічі, які врешті-решт стали правителями Флоренції, почав з ролі політичних босів демократичного табору. Козімо Медічі (1389-1464), перший представник роду, що добився незаперечного переваги, все ще не займав ніякого офіційного положення; влада його трималася на майстерному маніпулюванні виборами. Він був проникливий і, коли можливо, діяв ласкою, коли необхідно, був нещадний. Наступником Козімо, після короткої перерви, став його онук Лоренцо Прекрасний, який правив з 1469 до самої своєї смерті, що послідувала в 1492 році. Обидва Медічі були зобов'язані своїм становищем багатства, яке вони нажили в основному торгівлею, а також заняттями гірським справою і в інших галузях промисловості. Вони вміли збагачувати Флоренцію і самих себе, і під їх владою місто досягав успіху.

Син Лоренцо, П'єро, був позбавлений гідності свого батька, і в 1494 році його вигнали. За цим послідував чотирирічний період впливу Савонароли, протягом якого свого роду пуританське відродження звернуло людей проти радости та розкоші, викликало розрив з вільнодумством і направило уми людей за благочестям, яке, як припускали, характеризувало більш простий століття. Проте врешті-решт, в основному з причин політичного порядку, вороги Савонароли восторжествували, сам він був страчений, а тіло його спалено (1498). Республіка, за задумом демократична, але в дійсності плутократичний, проіснувала до 1512 року, коли була відновлена влада Медічі. Один із синів Лоренцо, який ще у віці 14 років став кардиналом, в 1513 році обраний папою і прийняв ім'я Льва X. Рід Медічі, під титулом великого герцога Тосканського, правил Флоренцією до 1737; однак тим часом Флоренція, як і решта Італія, збідніла і втратила колишнє значення.

Світська влада пап, зобов'язана своїм походженням Піпін і підробленим Константинову дару, значно зросла в період Відродження; однак методи, за допомогою яких папи досягли цієї мети, позбавили папство духовного авторитету. Соборне рух, безславним кінцем якого був конфлікт між Базельським собором і папою Євгенієм IV (1431-1447), являло найбільш благочестиві елементи в церкві; мабуть, ще важливіше було те, що воно представляло точку зору діячів церкви на північ від Альп. Перемога пап була перемогою Італії і (меншою мірою) Іспанії. Італійська цивілізація другої половини XV століття докорінно відрізнялася від цивілізації північних країн, що зберігала середньовічний характер. Серйозно ставлячись до культури, італійці були байдужі до моралі і релігії; навіть в очах церковників витончений латинський стиль викупав безліч гріхів. Микола V (1447-1455), перший тато-гуманіст, роздавав папські посади тим вченим, яких він шанував за глибокі пізнання, не надаючи значення інших міркувань; Апостольська секретарем був призначений Лоренцо Валла, епікуреєць, той самий чоловік, який довів підробленого Константинова дару , висміював стиль Вульгати і звинуватив св. Августина в єресі. Ця політика заступництва гуманізму, якому віддавалася перевага перед благочестям або ортодоксією, продовжувалася аж до розграбування Риму в 1527 році.

Заступництво гуманізму, хоча воно і приводило в жах благочестивий Північ, з нашої точки зору може бути визнано похвальним, але ніякими доводами не можна виправдати войовничу політику і аморальний спосіб життя деяких пап, крім доводів неприкритою державної політики. Олександр VI (1492-1503) весь свій понтифікат присвятив піднесення власної особистості і сім'ї. Він мав двох синів - герцога Гандіа і Чезаре Борджа, з яких явно благоволив до першого. Проте герцог був убитий, можливо, його ж, братом; тому татові довелося зосередити свою династичне честолюбство на Чезаре. Спільними зусиллями вони завоювали Романио і Анкона, з яких малося на увазі утворити князівство для Чезаре; але, коли тато помер, Чезаре був важко хворий і тому не зміг діяти швидко. У результаті завойовані ними території були повернені в патрімонію св. Петра. Хибність цих двох людей незабаром стала легендарною, і важко відокремити істину від брехні в оповіданнях про незліченні вбивства, у вчиненні яких їх звинувачували. Однак не може бути ніякого сумніву, що в мистецтві віроломства вони перевершили все те, що до того часу дав мир. Юлій II (1503-1513), наступник Олександра VI, не міг похвалитися особливим благочестям, але давав менше приводів для скандалу, ніж його попередник. Він продовжував політику розширення папських володінь; як воїн, він мав заслуги, але не як глава християнської церкви. Природним результатом язичницької політики пап епохи Відродження з'явилася Реформація, що почалася при наступника Юлія, Льва X (1513-1521).

Південна край Італії була зайнята Неаполітанським королівством, з яким протягом більшої частини часу була сполучена Сицилія. Неаполь і Сицилія були особливим особистим королівством імператора Фрідріха II; тут він встановив абсолютну монархію мусульманського типу, освічену, але деспотичну і позбавила всякої влади феодальну знати. Після смерті Фрідріха II, що послідувала в 1250 році, Неаполь і Сицилія перейшли до його побічного сина Манфреду, який, проте, успадкував непримиренну ворожість до церкви і був вигнаний французами в 1266 році. Французи своєю поведінкою викликали на себе ненависть і були перебиті під час «сицилійської вечірні» (1282); надалі королівство належало Педро III Арагонської та його спадкоємцям. Після різних перипетій, що призвели до тимчасового розділення Неаполя і Сицилії, вони були знову об'єднані в 1445 році під владою Альфонсо великодушного, видатного патрона літератури. Починаючи з 1495 три французькі короля робили спроби завоювати Неаполь, але врешті-решт королівство стало володінням Фердинанда Арагонського (1502).

Карл VIII, Людовик XII і Франциск I, королі Франції, пред'являли домагання (досить хиткі у юридичному відношенні) на Мілан і Неаполь, усі вони вторгалися до Італії, домагалися тимчасових успіхів, але врешті-решт були розбиті іспанцями. Перемога Іспанії і Контрреформація поклали кінець італійському Відродженню. Так як папа Климент VII був перешкодою на шляху Контрреформації і до того ж, як відбувається з дому Медічі, був другом Франції, Карл V в 1527 році спровокував розграбування Риму армією, в якій переважали протестанти. Після цього папи стали релігійними, а італійському Відродженню прийшов кінець.

Державна політика в Італії була неймовірно заплутаною. Дрібні князьки, в більшості тирани, зобов'язані своєю владою самим собі, укладали союз то з одним, то з другим з більш великих держав; якщо вони прораховувалися в цій грі, на них чекала смерть. Війни не було кінця, але до приходу французів в 1494 році вони були майже безкровними: солдати, будучи військовими найманцями, намагалися звести до мінімуму ризик, пов'язаний з їх професією. Ці чисто італійські війни були слабо пов'язані з торговими інтересами і не заважали росту багатства країни. Багато часу приділялося державним справах, але велися вони невміло; вторгнення французів застало країну фактично беззахисною. Французькі війська навели жах на італійців тим, що вони і справді вбивали людей в битвах. Послідували війни між французами та італійцями були справжніми війнами, що принесли з собою страждання і розорення. Проте італійські держави продовжували будувати підступи один проти одного, звертаючись у своїх внутрішніх чварах за допомогою до Франції чи Іспанії, що свідчило про повну відсутність почуття національної єдності. Врешті-решт всі вони зазнали катастрофи. Необхідно підкреслити, що Італія неминуче втратила б своє значення в результаті відкриття Америки і шляхи на Схід навколо мису Доброї Надії, але крах могло бути менш катастрофічним і надати менш руйнівний вплив на італійську цивілізацію.

Відродження не було періодом великих досягнень у галузі філософії, але воно дало відомі плоди, які з'явилися необхідною передумовою величі XVII століття. Перш за все Відродження зруйнувало закостеніла схоластичну систему, яка перетворилася на інтелектуальну гамівну сорочку. Далі, воно відродило вивчення Платона і цим створило потребу в незалежності думки принаймні в такому ступені, яка була необхідна для того, щоб зробити вибір між ним і Аристотелем. Що стосується обох цих філософів, то Відродження сприяло отриманню про них точного, заснованого на першоджерелах подання, вільного від тлумачень неоплатоніків і арабських коментаторів. Ще важливіше було те, що Відродження затвердив звичай бачити у розумовій діяльності не роздуми в монастирському самоті, метою якого є збереження раз і назавжди встановленої ортодоксії, а чудове громадське пригода.

Заміна схоластичного Аристотеля Платоном була прискорена зіткненням з візантійською вченістю. Вже на Феррарском соборі (1438), формально возз'єдналися східну і західну церкви, розгорілася суперечка, в якому візантійці відстоювали думку про перевагу Платона над Аристотелем. Велику роль у поширенні платонізму в Італії зіграв Геміст Пліфон - ревний грецький платоників сумнівної ортодоксії; великі заслуги і Віссаріона - грека, який став кардиналом. Козімо і Лоренцо Медічі були шанувальниками Платона; Козімо заснував, а Лоренцо продовжив діяльність Флорентійської академії, значною мірою присвяченої вивченню Платона. Козімо помер, слухаючи один з діалогів Платона. Однак гуманісти того часу були надто зосереджені вивченням античності, щоб бути в змозі створити що-небудь оригінальне в галузі філософії.

Відродження не було народним рухом; це був рух нечисленної групи вчених і художників, яким протегували щедрі патрони, особливо Медічі і папи-гуманісти. Якби цієї допомоги не було, Відродження не могло б досягти таких значних успіхів. Петрарка і Боккаччо, що жили в XIV столітті, духовно належали до епохи Відродження, але так як в їхній час політичні умови були іншими, вони справили на сучасників менший вплив, ніж гуманісти XV століття.

Відношення вчених Відродження до церкви важко охарактеризувати простий формулою. Серед них були і відкриті вільнодумця, хоча навіть вони зазвичай погоджувалися соборуватись, примиряючись з церквою, коли відчували наближення смерті. Більшість же обурювалося хибністю сучасних пап, але тим не менш вони були раді йти до них на службу. Ось що писав історик Гвіччардіні в 1529 році:

 

«Мені більше, ніж кому б то не було, огидні честолюбство, користь і розпусту священиків, як через те, що кожен з цих вад сам по собі викликає огиду, так і тому, що кожен з них і всі вони разом найменше-на-віч людям, які зараховують себе до обраних служителям Бога, і, нарешті, ще тому, що ці вади часто перебувають у протиріччі один одному і, отже, в союзі між собою можуть уживатися тільки в абсолютно особливого роду суб'єктах. Моє службове становище біля багатьох тат вселяло мені завжди бажання бачити їх на висоті величі, так як мої власні вигоди тісно пов'язувалися з цим величчю, але якщо б не останнє, я полюбив би Мартіна Лютера, як самого себе, не для того, щоб позбутися від обов'язків, що накладаються на нас християнським вченням, як ми його звикли розуміти, але для того, щоб побачити коли-небудь всю цю зграю негідників укладеної в такі межі, щоб вони змушені були відмовитися або від пороку, або від своїх привілеїв ».

 

Сказано із завидною відвертістю і робить цілком ясним, чому гуманісти не могли виступити в ролі ініціаторів Реформації. З іншого боку, більшість з них не бачило ніякої можливості компромісу між ортодоксією і вільнодумством; зайняти позицію, подібну лютерівському, вони не могли, бо звільнилися від середньовічної любові до премудростей теології. Мазуччо, описавши порочність ченців, черниць та членів жебракуючих орденів, заявляє: «Не було б кращого покарання для них, як якщо б господь знищив пекельний вогонь; тоді вони не могли б жити на чужий рахунок і змушені були б взяти в руки заступ». Проте йому не приходить в голову (як прийшло Лютеру), що можна заперечувати існування чистилища і разом з тим зберегти більшу частину католицької віри.

Багатства Риму лише в малому ступені залежали від доходів, що отримуються з папських володінь; в основному вони представляли собою данину, що отримується з усього католицького світу за допомогою теологічної системи, яка стверджувала, що в руках пап знаходяться ключі від неба. Італієць, який підірвав би довіру до цієї системи, ризикував би викликати зубожіння Італії і втрату позицій Риму в Західному світі. У силу цього заперечення ортодоксії в італійському Відродженні носило суто інтелектуальний характер і не призвело до розколу або який-небудь спробі викликати народне антицерковної рух. Єдиним, та й то не в усіх відношеннях, винятком був Савонарола, який духовно належав середніх століть.

Більшість гуманістів зберегло ті марновірні уявлення, які знаходили підтримку в античності. Магію і ведовство могли визнавати поганими, але неможливими їх, у всякому разі, не вважали. У 1484 Інокентій VIII видав буллу проти ведовства, яка викликала страхітливе переслідування відьом в Німеччині та інших країнах. Найбільш ревними прихильниками астрології були вільнодумця; вона придбала популярність, якої не користувалася з часів античності. Першим результатом звільнення людей від церкви з'явилася не здатність мислити раціонально, а їх готовність прийняти будь-який античний дурниця.

Настільки ж згубним був і перший результат звільнення в моральному відношенні. Старі правила моралі втратили будь-яку повагу; більшість правителів держав прийшло до влади за допомогою зради і утримувало її за допомогою нещадної жорстокості. Коли кардинали отримували запрошення на обід з нагоди коронації папи, зі страху бути отруєними вони були зі своїм власним вином і своїм власним чашником. Крім Савонароли, навряд чи можна назвати хоч одного італійця цього періоду, який ризикнув би чим-небудь заради суспільного блага. Зло, що виникають від розбещеності тат, було очевидним, але проти нього нічого не робилося. Ясній була і бажаність італійського єдності, але правителі не могли об'єднатися між собою. Над країною нависла небезпека чужоземного панування, але тим не менш кожен італійський правитель готовий був закликати на допомогу будь-яку чужоземну державу, навіть турків, в будь-якій розбраті з будь-яким іншим італійським правителем. Я не можу уявити жодного злочину, крім знищення античних рукописів, в яких не були б часто винні люди Відродження.

Поза сфери моральності Відродження мало великі заслуги. Слава Відродження в архітектурі, живопису і поезії залишилася немеркнучої. Відродження породило титанів, таких як Леонардо, Мікеланджело і Макіавеллі. Відродження звільнило освічених людей від обмеженості середньовічної культури і, навіть залишаючись рабом культу античності, розкрило вченим очі на те, що поважні авторитети майже з кожного питання дотримувалися самих суперечливих суджень. Відродивши знання грецького світу, Відродження створило духовну атмосферу, в якій знову стало можливим суперничати з еллінським досягненнями і в якій індивідуальний геній зміг знайти свободу, незнану з часу Олександра. Політичні умови Відродження сприяли індивідуального розвитку, але були нестійкі; ця нестійкість і індивідуалізм були тісно пов'язані між собою, як це вже було в стародавній Греції. Стійка суспільна система є необхідністю, але всі до цих пір винайдені стійкі системи перешкоджали розвитку виняткових мистецьких чи інтелектуальних обдарувань. Скільки вбивств і анархії готові ми знести заради великих досягнень, подібних досягнень Відродження? У минулому - багато, тепер - значно менше. Вирішення цієї проблеми до цих пір не знайдено, незважаючи на те що ріст громадської організації робить її все більш і більш значущою.

Історія західної філософії

Випадкова стаття