Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

XIII століття

У XIII столітті середні століття досягли найвищої точки свого розвитку. Синтез, поступово створювався з часу падіння Риму, досяг граничної повноти. XIV століття принесло з собою розкладання установ і філософій; XV сторіччя поклало початок тих установ і філософій, які ми і понині вважаємо новими. Великі люди ХШ століття були дійсно великими: Інокентій III, св. Франциск, Фрідріх II і Фома Аквінський є, кожен на свій лад, вищими представниками тих типів, які вони втілюють. XIII сторіччя дало також великі досягнення, не настільки виразно пов'язані з великими іменами: готичні собори Франції, романтичну літературу циклів про Карла Великого, Артура і Нібелунгів, початок конституційного правління, втілені у Великій хартії і палаті громад. Питання, яке цікавить нас найбільш безпосереднім чином, - це історія схоластичної філософії, особливо система Аквінського, але розгляд цього питання я відкладаю до наступного розділу, з тим щоб попередньо спробувати дати загальне уявлення про ті події, які зробили найбільший вплив на формування духовної атмосфери століття.

Центральною фігурою початку століття є тато Інокентій III (1198-1216), проникливий політик, людина безмежної енергії, непохитний поборник найбільш крайніх домагань папства, але чужий християнського смирення. При своїй присвяті він обрав для проповіді текст: «Дивись, я сьогодні призначив тебе над народами й царствами, щоб виривати та бурити, і щоб губити та руйнувати, щоб будувати й насаджувати». Сам себе Інокентій називав «царем царів, владикою владик, священиком на віки віків по чину Мелхиседека». Щоб нав'язати іншим подібне уявлення про себе, Інокентій користувався всяким сприятливим обставиною. У Сицилії, яка була завойована імператором Генріхом VI (пом. у 1197 році), одруженим на Констанції, спадкоємиці норманських королів, новим королем був Фрідріх, йому було всього три роки в момент вступу Інокентія на папський престол. Королівство вирувало, і Констанція потребувала допомоги тата. Вона зробила його опікуном немовляти Фрідріха і добилася від Інокентія визнання прав свого сина в Сицилії ціною визнання папського верховенства. Подібні визнання зробили Португалія і Арагон. В Англії король Іоанн після запеклого опору був змушений поступитися своїм королівство Інокентію і отримати його назад в якості папського льону.

Тільки венеціанці певною мірою взяли верх над Інокентієм у справі четвертого хрестового походу. Хрестоносне воїнство мало зануритися на судна у Венеції, але тут виникли труднощі із забезпеченням достатньої кількості кораблів. Достатня кількість кораблів мали одні венеціанці, але вони наполягали (з чисто комерційних міркувань) на тому, що було б набагато краще завоювати не Єрусалим, а Константинополь, у всякому разі це було б корисною проміжною сходинкою, тим більше що Східна імперія ніколи не виявляла особливо дружніх почуттів по відношенню до хрестоносцям. Було визнано за необхідне піти на поступки Венеції; Константинополь був узятий, і в ньому запанував латинський імператор. На перших порах Інокентій був роздратований, але потім він розсудив, що тепер-то відкривається можливість возз'єднати східну і західну церкви. (Надія ця виявилася марною.) Крім цього випадку, я не знаю нікого, кому коли-небудь і хоч в якійсь мірі вдалося взяти гору над Інокентієм. За його наказом зробили великий хрестовий похід проти альбігойців, в результаті якого в Південній Франції були з коренем вирвані єресь, щастя, процвітання і культура. Інокентій скинув Раймунда, графа Тулузького, не виявив завзяття до хрестового походу, і закріпив велику частину області альбігойців за ватажком хрестоносців Симоном де Монфором, батьком творця парламенту в Англії. Інокентій вступив у конфлікт з імператором Оттоном і звернувся до німців із закликом повалити свого правителя. Вони так і зробили і за порадою Інокентія обрали замість нього імператором Фрідріха II, який досяг до цього часу повноліття. Але за підтримку, надану Фрідріху, Інокентій зажадав жахливу ціну у вигляді обіцянок, які, однак, Фрідріх твердо вирішив порушити при першій ж можливості.

Інокентій III був першим великим папою, в якому не було ні грана святості. Реформа церкви дала можливість ієрархів відчувати себе спокійно щодо її морального престижу, і тому вони вирішили, що їм нема чого більше обтяжувати себе святим образом життя. Прагнення до влади, починаючи з Інокентія III, все більш і більш підпорядковував собі політику папства і навіть в роки його понтифікату викликало опозицію з боку деяких релігійних людей. З метою посилення влади курії Інокентій III провів кодифікацію канонічного права; Вальтер фон дер Фогельвейде назвав цей кодекс «самої мерзенної книгою, яку коли-небудь справив на світло пекло». І хоча самі приголомшливі перемоги папства були ще попереду, але вже в цей момент можна було передбачити характер його подальшого занепаду.

Фрідріх II, опікуном якого був Інокентій III, в 1212 році відправився до Німеччини і з допомогою папи був обраний імператором на місце Оттона. Інокентій не дожив, щоб побачити, якого страшного ворога папства він виплекав в особі Фрідріха.

Фрідріх - один з найбільш чудових правителів, яких тільки знає історія, - провів свої дитячі та юнацькі роки у важких і несприятливих умовах. Батько його, Генріх VI (син Барбаросси), розбив сицилійських норманів і одружився на Констанції, спадкоємиці королівського престолу. Він поставив німецький гарнізон, який накликав на себе ненависть сицилійців; але в 1197 році, коли Фрідріху було всього три роки, його батько помер. Тоді Констанція виступила проти німців і спробувала правити без них, за допомогою папи. Німці затаїли злобу, і Оттон зробив спробу завоювати Сицилію, це і було причиною його конфлікту з татом. Палермо, де пройшли дитячі роки Фрідріха, мав і інші приводи для хвилювань. Мусульмани піднімали повстання; пізанці і генуезці боролися один з одним і з усіма іншими за володіння островом; впливові шари в Сицилії без кінця переходили з одного табору в іншій, залежно від того, яка партія пропонувала більш високу ціну за зраду. Проте в культурному відношенні Сицилія мала величезні переваги. Мусульманська, візантійська, італійська та німецька цивілізації стикалися і перемішувалися тут, як ніде. Грецьку та арабська мови продовжували залишатися в Сицилії живими мовами. Фрідріх навчився швидко говорити на шести мовах, і на всіх шести був дотепний. Він був великим знавцем арабської філософії і підтримував дружні стосунки з мусульманами, чим приводив у жах благочестивих християн. Фрідріх був Гогенштауфеном і в Німеччині міг би зійти за німця. Але з культури й почування він був італійцем з домішкою візантійського та арабського елементів. Сучасники спостерігали за його діяльністю з подивом, мало-помалу переходили в жах, вони називали його «дивом світу і дивовижним творцем нового». Ще за життя Фрідріх став легендарною особою. Йому приписували авторство книги «Про трьох обманщика» («De Tribus Impostoribus»); під трьома ошуканцями малися на увазі Мойсей, Христос і Магомет. Книга ця, насправді ніколи не існувала, послідовно приписувалася багатьом ворогам церкви; останнім з них був Спіноза.

Під час суперництва Фрідріха з імператором Оттоном вперше стали вживатися клички «гвельфів» і «гібелінів». Вони є спотворенням фамільних імен двох суперників - «Вельф» і «Вейблінген». (До речі, племінник Оттона доводиться предком правлячому британському королівському роду.)

Інокентій III помер у 1216 році. Оттон, потерпілий поразку від Фрідріха, помер у 1218 році. Новий папа Гонорій III на перших порах підтримував з Фрідріхом хороші відносини, але незабаром між ними виникли розбіжності. По-перше, Фрідріх відмовився відправитися в хрестовий похід; потім у нього почалися проблеми з Ломбардськими містами, які у 1226 році уклали між собою наступальний і оборонний союз строком на 25 років. Ломбардне міста живили до німців почуття ненависті; один з їх поетів склав полум'яні вірші, спрямовані проти німців: «Не любіть німців; подалі, подалі від цих божевільних псів». Вірші ці, мабуть, висловлювали почуття всієї Ломбардії. Фрідріх хотів затриматися в Італії, щоб розправитися з містами, але у 1227 році Гонорій III помер і наступником його став Григорій IX, палкий аскет, що живило почуття любові до св. Франциску, який платив йому взаємною любов'ю. (Через два роки після смерті св. Франциска Григорій зарахував його до лику святих.) На першому плані у Григорія стояв хрестовий похід, і за відмову брати участь у ньому він відлучив Фрідріха від церкви. Фрідріх, одружений на дочці і спадкоємиці єрусалимського короля, був зовсім не проти вирушити у хрестовий похід, якщо б це дозволили йому справи; він називав сам себе єрусалимським королем. У 1228 році, ще будучи відлучений від церкви, Фрідріх і справді вирушив на Схід; це розлютило Григорія навіть сильніше, ніж його попередній відмову, бо як міг верховодив армією хрестоносців людина, віддана анафемі татом? Прибувши до Палестини, Фрідріх встановив дружні відносини з мусульманами, став виправдовуватися перед ними, що Єрусалим доріг християнам, хоча стратегічне значення його мізерно, і домігся того, що умовив їх мирно поступитися йому Єрусалим. Це ще більше розлютило тата: з невірними потрібно було воювати, а не вести переговори. Незважаючи на це, Фрідріх був за всією формою коронований в Єрусалимі, і ніхто не міг заперечувати, що він домігся повного успіху. У 1230 між папою і імператором був відновлений світ.

Наступні кілька років, поки цей світ підтримувався, імператор присвятив справах Сицилійського королівства. За допомогою свого першого міністра П'єтро делла Вінья він видав нове зведення законів, побудований на основі римського права і свідчив про високий рівень цивілізації в південних володіннях Фрідріха; це зведення законів був негайно переведений на грецьку мову в інтересах тієї частини населення, яка говорила по-грецьки . Важливу роль зіграв університет, заснований Фрідріхом в Неаполі. Фрідріх карбував золоті монети, що отримали назву «Августали» - перші золоті монети на Заході за багато сторіч. Фрідріх полегшив умови торгівлі і знищив всі внутрішні мита. Він навіть скликав виборних представників міст на засідання своєї ради, який, проте, користувався лише дорадчими правами.

Кінець цього періоду мирних відносин настав, коли у 1237 році Фрідріх знову вступив у конфлікт з Ломбардне лігою; тато пов'язав свою долю з містами і знову відлучив імператора від церкви. З цього моменту і аж до самої смерті Фрідріха, що послідувала в 1250 році, війна фактично не припинялася, стаючи поступово з обох сторін все більш запеклою, жорстокої і зрадницької. Щастя різко коливалась то в один, то в інший бік, і результат боротьби залишався ще не ясним, коли імператор помер. Однак ті, хто намагався бути наступником Фрідріха, були позбавлені його сили і поступово зазнали поразки, залишивши Італію роздробленою, а тата - переможцем.

Смерть тат вносила мало змін в хід боротьби, кожен новий тато фактично без будь-яких змін продовжував політику свого попередника. Григорій IX помер в 1241 році; в 1243 папою був обраний Інокентій IV, затятий ворог Фрідріха. Людовик IX, незважаючи на свою бездоганну ортодоксальність, намагався стримати лють Григорія IX і Інокентія IV, але марно. Особливо нетерпимим був Інокентій IV, який відкинув усі пропозиції про переговори з боку імператора і не розбирався в засобах боротьби проти нього. Він оголосив Фрідріха позбавленим влади з престолу, проголосив проти нього хрестовий похід і відлучив від церкви всіх тих, хто його підтримував. Ченці агітували проти Фрідріха, мусульмани піднімали повстання, змови виникали навіть серед найвизначніших номінальних його прихильників. Усе це ще більше озлобляло Фрідріха; змовники були жорстоко покарані, а у бранців виривали праве око, і відрубували праву руку.

В один момент цієї титанічної боротьби Фрідріх подумував про заснування нової релігії, в якій він повинен був стати месією, а його міністр П'єтро делла Вінья - зайняти місце св. Петра. Він не зайшов настільки далеко, щоб віддати свій проект розголосу, але поділився ним у листі, адресованому делла Вінья. Раптом, однак, Фрідріх впевнився, грунтовно або безпідставно, що П'єтро задумав проти нього змову, він засліпив його і виставив на загальний наругу у клітині; але П'єтро уникнув подальших страждань, покінчивши життя самогубством.

Фрідріх, незважаючи на всю свою талановитість , не міг би домогтися перемоги, бо існували в його час антіпапскіе сили були пройняті благочестям і демократизмом, в той час як його метою було щось подібне відновлення язичницької Римської імперії. У галузі культури Фрідріх був освіченою людиною, але в політичному відношенні він стояв на реакційних позиціях. Двір Фрідріха носив східний характер: він мав гарем з євнухами. Але саме при цьому дворі зародилася італійська поезія; Фрідріх і сам мав деякі заслуги як поет. У ході своєї боротьби з папством він опублікував полемічні нотатки про небезпеки церковного абсолютизму, які були б захоплено прийняті в XVI столітті, але в його час не отримали ніякого відгуку. Єретики, в яких Фрідріх повинен був би бачити своїх союзників, представлялися йому лише бунтівниками, і, щоб догодити папі, він піддавав їх переслідуванням. Якщо б не імператор, вільні міста могли б стати противниками папи; але до тих пір, поки Фрідріх вимагав від них покори, вони вітали тата як свого союзника. У підсумку, незважаючи на те що Фрідріх був вільний від забобонів свого століття, а в культурному відношенні набагато перевершував інших сучасних правителів, положення імператора змушувало його стати ворогом усіх політично волелюбних сил. Поразка Фрідріха було неминучим, але з усіх історичних діячів, які зазнали поразки, він залишається одним з найбільш цікавих.

Єретики, проти яких виступав Інокентій III і яких переслідували всі правителі (включаючи Фрідріха), заслуговують вивчення як самі по собі, так і тому, що вони відкривають завісу над думки народу, які в іншому випадку в літературі того часу навряд чи залишили б хоч якийсь слід.

Найбільш цікавою і разом з тим найбільш великою з цих єретичних сект були катари, більш відомі в Південній Франції під назвою альбігойців. Батьківщиною доктрин катарів була Азія, звідки вони проникли до Європи через Балкани; доктрини ці набули широкого поширення в Північній Італії, а на півдні Франції їх розділяло величезна більшість населення, включаючи знати, яка була рада привід захопити церковні землі. Причина широкого поширення цієї єресі полягала частково в розчаруванні, породженому крахом хрестових походів, але головним чином у тому моральному обуренні, яке викликали багатство і порочне спосіб життя духовенства. У цей час широкого поширення набули почуття, аналогічні пізнішому пуританізму, на користь особистої святості; почуття ці були пов'язані з культом бідності. Церква володіла величезними багатствами і значною мірою обмірщілась: дуже багато священиків вели кричущо аморальний спосіб життя. Ченці жебракуючих орденів звинувачували ченців більш старих орденів і парафіяльних священиків, стверджуючи, що вони назнущалися над сповідальність, використовуючи її для зваблювання віруючих парафіянок, вороги ченців жебракуючих орденів платили їм тим же обвинуваченням. Не підлягає ніякому сумніву, що в більшості випадків ці звинувачення були абсолютно справедливими. Чим більше церква претензiї на верховенство, обгрунтовуючи свої домагання релігійними доводами, тим більше прості люди жахалися контрасту між обітами і справами духовенства. У XIII столітті діяли ті ж спонукання, які в кінцевому рахунку привели до Реформації. Головна відмінність полягала в тому, що світські правителі не були готові зв'язати свою долю з єретиками, а це пояснювалося в основному тим, що жодна з існуючих на той час філософій не могла примирити єресь з претензіями королів на панування.

Ми позбавлені можливості точно встановити погляди катарів, бо цілком залежимо від свідчень їх ворогів. До того ж церковники, добре знайомі з історією єресей, схильні були приклеювати до всіх їм який-небудь знайомий ярлик і приписувати існуючим сектам погляди колишніх сект, часто на основі якого-небудь дуже віддаленого подібності. Тим не менше ми маємо у своєму розпорядженні багатьма даними, майже не викликають ніяких сумнівів. Мабуть, катари були дуалістами і, подібно до гностиків, вважали, що старозавітний Єгова - поганий творець світу, а істинний Бог розкривається тільки в Новому завіті. Матерію катари розглядали, по суті, як втілення злого початку і заперечували воскресіння тел праведників. Порочні, однак, будуть покарані переселенням в тіла тварин. Тому катари дотримувалися вегетаріанства, утримуючись навіть від вживання яєць, сиру та молока. Рибу, проте, вони їли, бо вважали, що риби зароджуються нестатевим шляхом. Всяка плотська зв'язок вселяла катарах огиду; деякі з них стверджували, що шлюб навіть ще огидно, ніж блуд, бо він означає постійну та вчиняються з насолодою зв'язок чоловіка з жінкою. З іншого боку, катари не бачили нічого поганого в самогубство. Новий заповіт вони брали більш буквально, ніж ортодокси: вони утримувалися від клятв і підставляли іншу щоку. Переслідувачі засвідчили приклад людини, звинуваченого в єресі, який на своє виправдання заявив, що він їв м'ясо, брехав, лаявся і був добрим католиком.

Більш строгі приписи секти зобов'язані були дотримуватися тільки деякі особливо святі люди, які називалися «досконалими»; іншим дозволялося їсти м'ясо і навіть вступати в шлюб.

Цікаво простежити родовід цих доктрин. В Італію і Францію їх перенесли хрестоносці від болгарської секти, що називалася богоміли; у 1167 році, коли катари зібралися на собор поблизу Тулузи, на засіданнях його були присутні болгарські делегати. У свою чергу секта богомілів утворилася в результаті злиття маніхеїв і павликіан. Павлікяани були вірменської сектою, неприйнятності хрещення немовлят, чистилище, заклинання святих і догмат троїчності; вони поступово поширилися у Фракію, а звідти в Болгарію. Павлікяани були послідовниками Марціона (бл. 150 року н.е.), який сам вважав, що він дотримується св. Павлу, відкидаючи єврейські елементи в християнстві, і виявляв відоме спорідненість з гностиками, хоча і не примикав до їх руху.

З інших єресей, що набули поширення, я розгляну лише одну - єресь вальденсів. Вони були послідовниками Петра Вальдо, ентузіаста, який у 1170 році проголосив «хрестовий похід» в ім'я дотримання Христового закону. Він роздав все своє добро бідним і заснував товариство, назване "Ліонський бідняками», члени якого дотримувалися ідеал бідності і вели суворо доброчесний спосіб життя. На перших порах вальденси користувалися папської підтримкою, але вони занадто різко поносили аморальний спосіб життя духовенства і були засуджені Веронський собором 1184. Тоді вони вирішили, що кожен праведний людина сама має право проповідувати і тлумачити Священне писання; вони почали призначати своїх власних священиків, обходячись без послуг католицького духовенства. Вальденси поширилися в Ломбардії, а також у Чехії, де вони розчистили дорогу гуситам. Під час карального походу проти альбігойців, який зачепив і вальденсів, багато хто з них бігли в П'ємонт; саме переслідування п'ємонтська вальденсів за часів Мільтона викликало його сонет «Відомсти, про Господи, за твоїх убієнних святих». Вальденси уціліли до наших днів у віддалених альпійських долинах і в Сполучених Штатах.

Усі ці єресі стривожили церква, і для їх придушення були зроблені енергійні заходи. Інокентій III вважав, що єретики заслуговують смерті, бо вони винні у зраді Христу. Він закликав французького короля виступити в хрестовий похід проти альбігойців, що той і зробив у 1209 році. Хрестовий похід ознаменувався неймовірними жорстокостями; особливо жахлива різанина була влаштована після взяття Каркас-сона. Розкриття єресі лежало на обов'язку єпископів, але це виявилося занадто обтяжливим для людей, котрі мали й інші обов'язки, і в 1233 році Григорій IX заснував інквізицію, якій була передана ця частина обов'язків єпископату. Після 1254 особам, звинуваченим інквізицією, було заборонено користуватися послугами адвокатів. У разі засудження майно обвинувачених конфісковували - у Франції на користь корони. Коли обвинувачений визнавався винним, його передавали в руки світської влади з проханням пощадити його життя, але якщо світська влада відмовлялися зрадити засудженого спалення, вони самі підлягали суду інквізиції. До компетенції інквізиції входило переслідування не тільки єресі в звичайному розумінні цього слова, але і чаклунства і ведовства. В Іспанії діяльність інквізиції була спрямована головним чином проти таємних євреїв. Опції інквізиції виконувалися в основному домініканцями і францисканцями. Інквізиція ніколи не проникала до Скандинавії чи Англії, але англійці виявили повну готовність скористатися її послугами проти Жанни д'Арк. В цілому діяльність інквізиції виявилася цілком успішною; на самому початку свого існування інквізиція повністю винищила єресь альбігойців.

На початку XIII століття церква стояла перед загрозою повстання, навряд чи менш грізного, ніж те, яке спалахнуло проти неї в XVI столітті. Від цього повстання церква була врятована в значній мірі завдяки появі жебракуючих орденів; св. Франциск і св. Домінік зробили для ортодоксії набагато більше, ніж навіть найенергійніші тата.

Св. Франциск Ассізький (1181 або 1182-1226) був одним з найчарівніших людей, яких тільки знає історія. Він походив із заможної сім'ї та в дні своєї молодості не був чужий звичайним розвагам. Але як-то раз, коли Франциск їхав конем мимо прокаженого, раптовий порив співчуття накинув йому спішитися з коня і поцілувати нещасного. Незабаром після цього випадку він вирішив відмовитися від всіх мирських благ і присвятити своє життя проповідництва і добрих справ. Батько Франциска, поважний ділова людина, прийшов в лють, але виявився безсилим утримати сина від цього кроку. Незабаром св. Франциск зібрав групу послідовників, які все дали обітницю дотримання повної бідності. На перших порах церква ставилася до руху францисканців з відомою підозрілістю: аж надто воно схоже на рух «Ліонських бідняків». Перші місіонери, послані св. Франциском у віддалені місцевості, були полічені єретиками, бо вони ходили в житті ідеалу бідності, замість того щоб (як ченці) обмежуватися принесенням обітниці бідності, який ніхто не приймав серйозно. Але Інокентій III виявився досить проникливим, щоб розгледіти ту користь, яку могло принести рух францисканців, якби його вдалося утримати в рамках ортодоксії, і в 1209 або 1210 визнав новостворений орден. Григорій IX, що був особистим другом св. Франциска, продовжував надавати йому заступництво, нав'язуючи в той же час йому деякі правила, які йшли врозріз з ентузіастіческімі і анархічними спонуканнями святого. Франциск прагнув тлумачити обітницю бідності в повному розумінні, який тільки йому можна було надати; він заперечував проти того, щоб його послідовники користувалися житлами або церквами. Францисканці мали харчуватися тільки тим, що зберуть жебрацтвом, і не мати ніяких жител, крім того, що могло надати їм випадкове гостинність. У 1219 році св. Франциск здійснив подорож на Схід і читав проповіді перед султаном, який прийняв його милостиво, але мусульманства не залишив. Після повернення Франциск виявив, що францисканці вибудували для себе обитель; він впав у велику біду, але тато умовив або, може бути, змусив його поступитися. Після смерті Франциска Григорій IX звів його у лик святих, але пом'якшив встановлений ним статут у питанні про бідність.

Як святий, Франциск не мав собі рівних; що робить його єдиним у своєму роді серед святих, так це безпосередність його щастя, нескінченна широта любові і поетичний дар. Ласкаво він творив, здавалося б, завжди без усяких зусиль, як ніби на шляху його не стояла ніяка людська бруд. Усяке жива істота викликало у Франциско почуття любові - не тільки як християнина і людину з чуйним серцем, але і як поета. Його гімн сонцю, написаний Франциском незадовго до смерті, майже міг би бути написаний сонцепоклонником Ехнатоном, але все ж майже: гімн проникнуть християнським духом, хоча і не дуже виразно. Франциск відчував у собі борг по відношенню до прокажений заради них, а не заради себе; на відміну від більшості християнських святих він більше дбав про щастя інших, ніж про своє власне спасіння. Франциск ніколи не виявляв почуття зверхності, навіть по відношенню до самих принижених і поганим людям. Фома з чола говорив про Франциско, що він був більше, ніж святим серед святих; серед грішників він також був одним із своїх.

Якби сатана існував, то майбутнє ордена, заснованого св. Франциском, доставило б йому найбільше задоволення. Безпосередній наступник святого на посту глави ордена, брат Ілля, загруз у розкоші і дозволив зрадити забуттю повного ідеал бідності. У роки, безпосередньо наступні за смертю засновника ордена, францисканці найбільше воювала в ролі сержантів-вербувальників в жорстоких і кривавих війнах гвельфів і гібелінів. Інквізиція, заснована сім років після смерті Франциска, в декількох країнах перебувала переважно в руках францисканців. Невелика меншість, що отримало назву спірітуалов, зберегло вірність його навчань; багато з них були спалені інквізицією за єресь. Люди ці стверджували, що Христос і апостоли не володіли ніякої власністю, їм не належала навіть та одяг, який вони носили; цей погляд було засуджено як єретичне в 1323 році папою Іваном XXII. Фактичним підсумком життя св. Франциска стало створення ще одного багатого і розпусного ордена, посилення мощі ієрархії і полегшення переслідування всіх тих, хто виділявся моральної чистотою або свободою думки. Якщо взяти до уваги особистість св. Франциска і цілі, які він сам перед собою ставив, то не можна уявити собі підсумку, виглядав більш жорстокої насмішкою.

Св. Домінік (1170-1221) - особистість значно менш цікава, ніж св. Франциск. Він був кастильського і, подібно Лойоли, одержимий фанатичною відданістю ортодоксії. Головну роль свою Домінік бачив у придушенні єресі, а ідеал бідності він брав лише як засіб до досягнення цієї мети. Всю війну проти альбігойців Домінік перебував разом з каральною армією, хоча, як стверджують, і не схвалював деяких з найбільш крайніх її звірств. Орден домініканців був заснований у 1215 році Інокентієм III, і він незабаром добився успіху. Єдиною людської рисою, яка мені відома у св. Домініці, є визнання, зроблена ним Йордану Саксонському; воно полягає в тому, що йому більше подобалося розмовляти з молодими жінками, ніж зі старими. У 1242 році орден урочисто постановив, щоб це місце було вилучено з написаного Йордану життєпису свого засновника.

Домініканці брали ще більш завзятий участь у діяльності інквізиції, ніж навіть францисканці. Вони співслужили, однак, корисну службу людству своєю відданістю знань. Це аніскільки не входило в наміри самого св. Домініка; він наказав, що брати його ордени «не повинні вивчати світські науки, чи то вільні мистецтва, окрім як з особливого звільнення від обітниці». У 1259 році це статутне припис було скасовано, і починаючи з цього часу було зроблено все, щоб полегшити домініканцям вчений спосіб життя. Ручна праця зовсім не входив до їхніх обов'язків, а годинник релігійних служб були скорочені, щоб збільшити час на заняття. Домініканці присвятили себе тому, щоб примирити Аристотеля з Христом; Альберт Великий і Фома Аквінс-кий (обидва вони належали до домініканському ордену) виконали це завдання настільки успішно, як це тільки було можливо зробити. Авторитет Фоми Аквінського настільки придушив всіх, що досягнення наступних домініканців у галузі філософії виявилися вельми скромними; незважаючи на те що Франциск мав до знання ще більшу антипатію, ніж навіть Домінік, найбільші імена наступного періоду належать францисканцям: Роджер Бекон, Дунc Худоба та Вільям Оккам - всі були францисканцями. Вклад, внесений у розвиток філософії ченцями жебракуючих орденів, складе тему подальших голів.

Історія західної філософії

Випадкова стаття