Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Мусульманська культура і філософія

Напади, яким піддалися Східна імперія, Африка та Іспанія, в двох відносинах відрізнялись від нападів північних варварів на Західну імперію: по-перше, Східна імперія проіснувала до 1453 року майже на тисячу років більше, ніж Західна, по-друге , головні удари по Східній імперії були нанесені мусульманами, які після завоювання не перейшли в християнство, а створили свою власну значну цивілізацію.

Хіджра, що відкриває мусульманську еру, сталася в 622 році н.е.; десять років потому помер Магомет. Відразу після його смерті араби почали свої завоювання, які розвивалися з надзвичайною швидкістю. На Сході Сирія піддалася вторгненню в 634 році і вже через два роки була повністю підкорена. В 637 році жертвою вторгнення стала Персія; в 650 році її завоювання було закінчено. У 664 році араби вторглися до Індії. У 669 році (і ще раз у 716-717 роках) вони обложили Константинополь. Рух у західному напрямку було кілька менш стрімким. Єгипет вони завоювали в 642 році, але Карфаген - тільки в 697 році. Іспанія, за винятком невеликого кута на північно-заході країни, була приєднана до арабських володінь в 711-712 роках. Просування мусульман на захід (крім Сицилії та Південної Італії) було припинено в результаті їх поразки в битві при Турі, що сталася в 732 році, рівно через сто років після смерті пророка. (Оттоманської турки, які врешті-решт завоювали Константинополь, відносяться до більш пізнього періоду, ніж той, який ми зараз розглядаємо.)

Різні обставини полегшили просування мусульман. Персія і Східна імперія були виснажені довгими міжусобними війнами. Арам, які трималися в більшості своїй несторіанства, переслідувалися католиками, в той час як мусульмани ставилися терпимо до всіх сектам християн, вимагаючи натомість податок. У Єгипті монофізитів, що складали основну масу населення також вітали завойовників. В Африці араби об'єдналися з берберами, яких римлянам так і не вдалося ніколи підкорити повністю. Араби і бербери спільно вторглися в Іспанію, де їм на допомогу прийшли ще євреї, які терпіли жорстокі переслідування з боку вестготів.

Релігія пророка представляла собою простий монотеїзм, не обплутаний складної теологією доктрин про троїчності і пресуществленіі. Пророк не домагається божественність; не висували подібних домагань на його користь і його послідовники. Пророк відродив єврейський заборону ідолів і заборонив вживання вина. Борг правовірних - завоювати на славу ісламу стільки країн, скільки вдасться, але не слід переслідувати християн, євреїв або зороастріанцев, «народів Книги», як називає їх Коран, тобто тих, хто слідує вченню Священного писання.

Велика частина Аравії являла собою пустелю, і вона все менш і менш могла забезпечувати прожиток її мешканцям. Перші завоювання арабів почалися як прості набіги з метою грабежу, і тільки після того, як досвід показав слабкість ворога, завоювання перетворилися на постійне заняття. Раптово, протягом якихось двадцять років, люди, що звикли до всіх позбавленням мізерного існування на краю пустелі, виявилися панами ряду найбагатших країн світу, де до їхніх послуг були будь-які насолоди і вся витонченість древньої цивілізації. Араби протистояли спокусам цього перелому більш стійко, ніж північні варвари. Так як вони завоювали свою імперію без надзвичайно жорстокої боротьби, руйнувань було мало і колишня цивільна адміністрація збереглася майже без змін. І в Персії, і в Східній імперії організація цивільного управління знаходилася на високому рівні. Члени арабських племен на перших порах нічого не розуміє в її тонкощах і мимоволі вдавалися до послуг тих вишколених чиновників, яких вони знайшли на чолі відповідних відомств. Більшість цих чиновників вельми охоче перейшли на службу до нових панам. Справді, зміна навіть полегшила їх службу, бо податкове обкладання було досить значно скорочено. До того ж дуже багато жителів, щоб не платити данини, переходили з християнства в іслам.

Арабська імперія являла собою абсолютну монархію: вона перебувала під владою халіфа, який вважався наступником пророка і успадкував багато що від його святості. Формально влада халіфа була виборною, але вже скоро вона стала спадковою. Перша династія - Омейядів, яка правила до 750 року, - була заснована людьми, які прийняли вчення Магомета з чисто політичних міркувань; ця династія завжди перебувала в опозиції до більш фанатичним елементів серед правовірних. Хоча араби і завоювали величезну частину світу в ім'я нової релігії, але все ж вони не були особливо релігійної расою: силою, рухати ними в завоюваннях, була не релігія, а спрага грабежу і багатства. І тільки завдяки тому, що араби були вільні від фанатизму, жменьці воїнів вдавалося без особливих ускладнень управляти величезним населенням, що стояли на більш високому щаблі цивілізації і дотримуємося чужої релігії.

Навпаки, перси з найдавніших часів відрізнялися глибокою релігійністю і надзвичайною схильністю до умоглядно мислення. Після їх звернення в іслам вони перетворили його на щось більш цікаве, більш релігійне і більш філософське, ніж те, що готували пророком, та його родичами. Після 661 року, коли помер зять Магомета, Алі, мусульмани розділилися на дві секти - сунітів і шиїтів. Суніти становлять більшість; шиїти є послідовниками Алі, а династію Омейядів вважають узурпаторською. Перси завжди належали до секти шиїтів. Зрештою, в основному завдяки персидському впливу, Омейяди були повалені і Аббасидів вдалося встановити свою владу, вони представляли інтереси Персії. Зміна династій ознаменувалася перенесенням столиці з Дамаску в Багдад.

Аббасіди в політичному відношенні в більшій мірі, ніж Омейяди, підтримували фанатиків. Проте їм не вдалося підкорити своїй владі всю імперію. Один член будинку Омейядів зумів врятуватися від загального винищення, біг в Іспанію і був визнаний тут законним правителем. Починаючи з цього часу Іспанія була незалежною від решти мусульманського світу.

При перших Аббасидів халіфат досяг вершини своєї величі. Найвідомішим з них є Гарун аль-Рашид (пом. у 809 році), сучасник Карла Великого і імператриці Ірини; його легендарний образ відомий всім і кожному по книзі «Тисяча і одна ніч». Двір Гаруна аль-Рашида представляв собою блискучий центр розкоші, поезії і вченості; доходи його скарбниці були колосальні; імперія його тягнулася від Гібралтарської протоки до Інда. Воля Гаруна аль-Рашида була необмеженою; зазвичай його супроводжував кат, який по одному кивки халіфа приступав до виконання своїх обов'язків. Однак це велич виявилося недовговічним. Наступник Гаруна аль-Рашида допустив помилку, склавши свою армію головним чином з туркiв, які опинилися непокірними і незабаром опустили халіфа до положення маріонетки; як тільки халіф набридав солдатні, його засліплювали або вбивали. Тим не менше халіфат продовжував тягнути жалюгідне існування; остання халіф з династії Аббасидів був убитий монголами у 1256 році разом з 800 000 жителями Багдада.

Політична і соціальна система арабів страждала вадами, подібними з вадами Римської імперії, а також ще і поруч інших. Абсолютна монархія, поєднана з полігамії, приводила, як це зазвичай буває в таких випадках, до династичних воєн щоразу, коли помирав правитель; ці війни кінчалися перемогою одного з синів правителя і смертю всіх інших. У халіфаті було дуже багато рабів, які поповнювали головним чином за рахунок успішних воєн; часом раби піднімали повстання небезпечні. Сильно розвинена була торгівля, чому сприяло центральне положення халіфату між Сходом і Заходом. «Крім того, що володіння величезними багатствами викликало потребу в дорогих предметах розкоші, на кшталт шовків з Китаю та хутра з Північної Європи, розвитку торгівлі сприяв ряд особливих умов, таких як величезна протяжність мусульманської імперії, поширення арабської мови як світової мови і високий ореол, яким в мусульманській системі етики була оточена особистість купця; не треба забувати, що сам пророк був купцем і віддав славу торгівлі під час паломництва в Мекку ». Торгівля ця, як і військові комунікації, залежала від стану великих доріг, які араби отримали у спадок від римлян і персів і яким вони, на відміну від північних завойовників, не дали прийти в запустіння. Однак поступово імперія розпалася на частини; Іспанії, Персії, Північній Африці та Єгипту вдалося відколотися і домогтися повної або майже повної незалежності.

Одну з кращих сторін арабської економіки становило сільське господарство, особливо майстерне застосування зрошення, якому вони навчилися, живучи в таких місцях, де вода є рідкістю. До цього дня в іспанському сільському господарстві використовуються іригаційні споруди, зведені ще арабами.

Хоча культура, характерна для мусульманського світу, зародилася в Сирії, але тим не менше розквіту свого вона незабаром досягла в основному на східній та західній околицях цього світу - в Персії та Іспанії. Арам в період завоювань були захопленими шанувальниками Аристотеля, якого несторіане ставили вище Платона, улюбленого філософа католиків. Араби вперше познайомилися з грецькою філософією завдяки сирійцям і тому з самого початку вважав Арістотеля більш значним мислителем, ніж Платона. Тим не менше арабська Аристотель носив неоплатоновскіе одягу. Кінді (помер бл. 873 року), перший, хто почав писати з філософії на арабською мовою, і єдиний видатний філософ, який сам був арабом, перевів фрагменти з «Еннеад» Гребля, опублікувавши свій переклад під назвою «Теологія Аристотеля». Це внесло велику плутанину в уявлення арабів про Аристотель, для усунення якої арабської філософії знадобилися століття.

Тим часом у Персії мусульмани вступили в зіткнення з Індією. Саме з санскритських творів вони у VIII столітті вперше придбали свої перші пізнання в астрономії. Близько 830 року Мухаммед ібн Муса аль-Хорезмі, перекладач санскритських математичних і астрономічних трактатів, опублікував трактат, який у XII столітті був переведений на латинську мову під назвою «Algoritmi de numero Indorum». Саме з цього трактату Захід вперше дізнався про те, що ми називаємо «арабськими» цифрами, але що слід було б назвати «індійськими» цифрами. Той же автор написав трактат про алгебри, який на Заході використовувався як підручник аж до XVI століття.

Перська цивілізація зберігала як розумовий, так і художнє чарівність аж до вторгнення монголів у XIII столітті, від якого вона ніколи не змогла оправитися. Омар Хайям, єдиний відомий мені чоловік, який з'єднував у собі поета і математика, в 1079 реформував календар. Кращим його другом, як не дивно, був засновник секти асасінов - прославлений у легендах «гірський старець». Перси були великими поетами: ті, хто читали Фірдоусі (народ. бл. 941 року), автора «Шах-наме», стверджують, що він стоїть на одному рівні з Гомером. Вони були також чудовими містиками, на відміну від інших мусульман. Секта суфітов, існуюча і донині, дозволяла собі великі вольності у містичному і алегоричному тлумаченні ортодоксальної догми; це тлумачення носило більш-менш неоплатоновскій характер.

Несторіане, за посередництвом яких грецький вплив вперше проникло в мусульманський світ, аж ніяк не дотримувалися чисто грецьких поглядів. Їх школа, що існувала в Едесі, була закрита імператором Зеноном в 481 році; після цього вчені даної школи емігрували до Персії, де продовжували свою діяльність, але не змогли уникнути персидського впливу. Несторіане цінували Аристотеля виключно як логіка, і арабські філософи на перших порах надавали значення в основному саме логіці Арістотеля. Однак пізніше вони стали вивчати також його «Метафізика» і «Про душу». Спільною рисою, що відрізняє арабських філософів, є Ен-ціклопедічность: вони цікавляться алхімією, астрологією, астрономією і зоологією, а також тим, що ми назвали б філософією. Простий люд, пройнятий фанатизмом і бузувірством, ставився до філософів з підозрою; своєю безпекою (коли їх життя було у безпеці) філософи були зобов'язані заступництву щодо вільнодумству государів.

Особливої уваги заслуговують два мусульманських філософа - один з Персії, другий з Іспанії: це Авіценна і Аверроес. З них перший користується найбільшою славою серед мусульман, другою - серед християн.

Життя Авіценни (Ібн Сіна; 980-1037) пройшла у таких місцях, про які зазвичай думають, що вони існують тільки у поезії. Він народився в Бухарській провінції; коли йому виповнилося 24 роки, переїхав до Хіви - «відокремлене Хіву в пустелі»; потім у Хорасан - «до відокремленим хорезмійських берегів». Деякий час викладав Авіценна медицину і філософію в Ісфахані; потім влаштувався в Тегерані. В області медицини Авіценна був навіть більш знаменитий, ніж в області філософії, хоча він мало що додав до Галену. З XII і до XVII сторіччя лікарський трактат Авіценни служив у Європі керівним посібником медиків. Авіценна не був безгрішним: якщо говорити відверто, то він мав пристрасть до вина й жінкам. В очах правовірних Авіценна був сумнівною особистістю, але лікарське мистецтво здобуло йому дружбу государів. Часом Авіценна потрапляв в колотнечі з-за своєї ворожості до турецьких військових найманцям: йому доводилося ховатися, іноді він потрапляв до в'язниці. Авіценна був автором енциклопедії, на Сході, що залишився майже невідомою зважаючи на вороже ставлення теологів, але на Заході справила вплив завдяки її перекладам на латинську мову. Психологічне вчення Авіценни характеризується емпіричної тенденцією.

Філософія Авіценни ближче до Арістотелем і містить менше елементів неоплатонізму, ніж філософія його мусульманських попередників. Як і пізніших християнських схоластів, Авіценна займала проблема універсалій. Платон стверджував, що вони існували до речей. Аристотель висуває з цього питання дві точки зору: одна - коли він сам розмірковує, інша - коли полемізує з Платоном. Це робить Аристотеля ідеальним джерелом для коментатора.

Авіценна винайшов формулу, яку потім повторили Аверроес і Альберт Великий: «Мислення виводить загальне з окремих речей». На цій підставі можна подумати, що Авіценна не вірив в існування універсалій поза мислення. Однак такий погляд був би неприпустимим спрощенням. Авіценна стверджує, що genera , тобто універсалії, існують одночасно до речей, в речах і після речей. Він пояснює це наступним чином. Універсалії існують до речей у Божественному розумі. (Наприклад, Бог вирішує створити кішок. Для цього потрібно, щоб він мав ідею «кішки», яка тим самим в даному відношенні передує конкретним кішкам.) Genera існує в речах, в природних предметах. (Коли кішки створені, в кожній з них укладено котяче.) Genera існують після речей у нашому мисленні. (Розглядаючи багатьох кішок, ми підмічає, що вони схожі один на одного, і приходимо до загальної ідеї «кішки».) Цей погляд, очевидно, призначений для того, щоб примирити різні теорії.

Аверроес (Ібн Рошді; 1126 - 1198) жив у протилежному по відношенню до Авіценні кінці мусульманського світу. Він народився в Кордові, де і батько і дід його були каді , він і сам був каді - спочатку в Севільї, а потім в Кордові. Аверроес вивчав спочатку теологію та юриспруденцію, потім медицину, математику й філософію. Його порекомендували «халіфу» Абу Якубу Юсуфу як людину, здатну дати аналіз творів Арістотеля. (Грецького мови, проте, Аверроес, мабуть, не знав.) Цей правитель прийняв його під своє заступництво. У 1184 він зробив Аверроеса своїм лікарем; але, на нещастя, вже через два роки пацієнт помер. Його наступник, Якуб аль-Мансур, подібно до свого батька, протягом 11 років був патроном Аверроеса; але потім, переляканий ворожим ставленням правовірних до філософа, відлучити його від посади придворного лікаря і заслав спочатку в невеличке містечко поблизу Кордови, а потім в Марокко. Аверроеса звинуватили в тому, що він проповідує філософію стародавніх на шкоду істинній вірі. Аль-Мансур оприлюднив указ, що сповіщає, що Бог наказав горіти в пекельному вогні тим, хто вважав, ніби істина може бути осягнута одним розумом. Всі виявлені книги, в яких йшлося про логіку і метафізиці, підлягали переказами вогню.

Незабаром після цього християнські завоювання призвели до значного зменшення мавританських володінь в Іспанії. Мусульманська філософія в Іспанії закінчується Аверроесом; в іншому мусульманському світі нетерпимо ортодоксія також поклала кінець умогляд.

Ібервег робить спроби, що виглядають досить смішно, захистити Аверроеса від звинувачень у неортодоксальні, - питання, яке, мабуть, доречніше було б вирішити самим мусульманам . Ібервег вказує, що, згідно з поглядами містиків, кожен текст Корану оповитий 7, або 70, або 700 шарами тлумачень, причому буквальне значення призначається для одного лише неосвіченого простолюду. З цього, по всій видимості, має випливати, що вчення філософа навряд чи прийде в суперечність з Кораном, бо серед 700 тлумачень напевно знайдеться принаймні одне, яке буде відповідати тому, що хоче сказати філософ. Однак у мусульманському світі неосвічених натовп, мабуть, була ворожа всякому знанню, яке порушив межі, встановлені премудрістю священної книги; таке знання вважалося небезпечним, навіть якщо в ньому не можна було виявити певної єресі. Погляд містиків, згідно з яким простий люд повинен був розуміти Коран буквально, а для мудреців це було необов'язково, навряд чи міг одержати широке поширення в народі.

Аверроес ставив своїм завданням дати більш правильне тлумачення вчення Арістотеля, ніж дали попередні арабські філософи, перебували під надмірним впливом неоплатонізму. Він був сповнений такого благоговіння до Арістотелем, яке живлять до засновника релігії, - навіть набагато більше, ніж Авіценна. Аверроес стверджує, що буття Бога може бути доведено розумом незалежно від одкровення, - погляд, якого дотримувався також Фома Аквінський. Що стосується безсмертя, то, мабуть, Аверроес примикав до поглядові Арістотеля, вважаючи, що душа не має безсмертям, розум ж (nous) безсмертний. Це, однак, не приносить особистого безсмертя, бо інтелект, який виявляє себе в різних обличчях, єдиний. Подібний погляд, природно, був зустрінутий в багнети християнськими філософами.

Аверроес, як і більшість пізніших мусульманських філософів, хоча і був віруючим, але тим не менш не дотримувався строго ортодоксальних поглядів. Серед арабських мислителів була і секта чисто ортодоксальних теологів, вороже ставилися до всякої філософії, вважаючи її шкідливою для віри. Один з цих теологів на ім'я аль-Газалі написав книгу під назвою «Спростування філософів», в якій стверджував, що, оскільки вся необхідна істина полягає в Корані, немає жодної потреби в умогляд, незалежному від одкровення. Виступаючи проти цих тверджень, Аверроес написав книгу, яку назвав «Спростування спростування». У своїй полеміці проти філософів аль-Газалі зробив особливий наголос на три релігійні догми: створення світу в часі з нічого, реальність божественних атрибутів і воскресіння тіла. Аверроес розглядає релігію як вірування, що містить в алегоричній формі філософську істину. Зокрема, це стосується до творіння, яке Аверроес у відповідності зі своїми філософськими поглядами витлумачує на арістотелівський лад.

Аверроес відіграв велику роль в історії християнської філософії, ніж в історії мусульманської філософії. В останній він означав безвихідний тупик; у першій - вихідну точку розвитку. Аверроес був переведений на латинську мову Михайлом Скоттом на початку XIII століття; якщо врахувати, що твори Аверроеса відносяться до другої половини попереднього століття, цього не можна не дивуватися. Аверроес надав в Європі досить значний вплив, причому не тільки на схоластів, але і на досить численних непрофесійних вільнодумців, що заперечували безсмертя; останніх навіть називали аверроістамі. Серед професійних філософів шанувальники Аверроеса були на перших порах головним чином у колі францисканців у Паризькому університеті. Але це тема, якої ми торкнемося в одній з наступних глав.

Арабська філософія як оригінальна система думки не має важливого значення. Такі мислителі, як Авіценна і Аверроес, були переважно коментаторами. В цілому ж погляди філософів, у більшій мірі цікавилися наукою, були запозичені в логіці і метафізиці в Арістотеля і неоплатоніків, в медицині - у Галена, у математиці та астрономії - з грецьких та індійських джерел; у містиків релігійна філософія також мала домішка старих перських вірувань . Автори, які писали на арабською мовою, виявили відому оригінальність в математиці та хімії, в останньому випадку як побічний продукт алхімічних досліджень. Мусульманська цивілізація в свої великі дні досягла чудових результатів у галузі мистецтв і в багатьох областях техніки, але виявила повну нездатність до самостійних умоглядною побудов у теоретичних питаннях. Її значення, яке жодним чином не можна недооцінювати, полягає в ролі передавача. Античну і нову європейську цивілізації поділяють століття мороку. Мусульмани і візантійці, будучи позбавлені розумової енергії, необхідної для новаторства, зберегли апарат цивілізації: освіта, книги і вчений дозвілля. Мусульмани і візантійці стимулювали Захід, коли він вийшов із стану варварства: мусульмани переважно в XIII столітті, візантійці ж здебільшого в XIV столітті. У кожному випадку стимул мав своїм результатом нову думку, більш плідну, ніж будь-які розумові досягнення самих передавачів: в одному випадку схоластику, в іншому - Відродження (яке, однак, було зобов'язане своїм походженням і інших причин).

Плідна сполучна ланка між іспанськими маврами і християнами утворили євреї. В Іспанії жило багато євреїв, які залишилися в країні і після того, як вона знову була завойована християнами. Оскільки євреї знали арабську мову і мимоволі придбали знання мови християн, вони могли виступати в ролі перекладачів. Інший канал посередництва був створений мусульманськими переслідуваннями арістотеліков в XIII столітті, які змусили мавританських філософів шукати притулку у євреїв, особливо у Провансі.

Іспанські євреї висунули одного видатного філософа - Маймоніда. Він народився в Кордові в 1135 році, але у віці 30 років переїхав до Каїра, де пройшло все його від решти життя. Маймонід писав по-арабськи, але його твори відразу переводилися на давньоєврейську мову. Кілька десятків років після його смерті вони були перекладені і на латинську мову, ймовірно, за наказом імператора Фрідріха II. Маймонід написав книгу під назвою «Керівництво блукаючих»; вона звернена до тих філософам, які втратили свою віру. Мета книги - примирити Аристотеля з іудейської теологією. Аристотель визнається авторитетом в підмісячному світі, одкровення - у небесному. Однак філософія, і появиться збігаються у пізнанні Бога. Пошуки істини - це релігійний обов'язок. Астрологія відкидається. П'ятикнижжя не можна розуміти незмінно в буквальному сенсі; коли буквальне значення вступає в протиріччя з розумом, ми повинні шукати алегорично тлумачення. Заперечуючи Арістотелем, Маймонід стверджує, що Бог створив з нічого не тільки форму, але й матерію. Маймонід дає короткий виклад «Тімея» (відомого йому в арабському перекладі); цього твору він в деяких відносинах віддає перевагу перед працями Арістотеля. Сутність Бога непізнавана, бо вона вище за всіх позитивних досконалостей. Євреї вважали Маймоніда єретиком і не зупинилися навіть перед тим, щоб нацькувати проти нього християнські церковні влади. Деякі вважають, що Маймонід вплинув на Спінозу, але це твердження викликає сумнів.

Історія західної філософії

Випадкова стаття