Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Папство в століття Морок

За чотири століття, що відділяють Григорія Великого від Сильвестра II, папство зазнало дивовижні мінливості долі. Те воно виявлялося в залежності від грецького імператора, то - від західного імператора, то - від місцевої римської аристократії; незважаючи на це, енергійні папи, що займали римський престол в VIII і IX століттях, використовуючи сприятливі моменти, традицію заклали папської влади. Період з 600 до 1000 року н.е. має першорядне значення для розуміння середньовічної церкви та її взаємин з державою.

Папи досягли незалежності від грецьких імператорів не стільки завдяки власним зусиллям, скільки за допомогою зброї лангобардів, до яких вони, проте, не мали ніякого почуття подяки. Грецька церква завжди залишалася значною мірою підпорядкованої влади імператора, який вважав себе правомочним вирішувати Віросповідний питання, а також призначати і Він понижуватиме єпископів і навіть патріархів. Чернецтво домагалися незалежності від імператора і тому часом виступало на боці папи. Однак константинопольські патріархи, погоджуючись підкорятися імператорові, відмовилися вважати себе в якій би то не було мірі залежними від папської влади. Іноді, коли імператор потребував допомоги папи проти варварів в Італії, він був у найкращих стосунках з татом, ніж Константинопольський патріарх. Головною причиною, яка до того, що врешті-решт східна і західна церква розділилися, була відмова першої підкоритися папської юрисдикції.

Після поразки, понесеного візантійцями від лангобардів, тата не без підстав побоюються того, що і вони будуть підкорені цими могутніми варварами. Порятунок вони знайшли в союзі з франками, які при Карлі Великому підкорили Італії та Німеччини. Плодом цього союзу стала Священна Римська імперія, система організації якої передбачала гармонію між папою та імператором. Однак влада Каролінзький династії швидко прийшла в занепад. На перших порах папство пожинати плоди цього занепаду і Микола I підніс папську владу на небувалу до тих пір висоту. Однак загальна анархія привела до фактичної незалежності римської аристократії; в X столітті вона підпорядкувала папство своєму контролю, що мало жахливі наслідки. Яким чином папство і церкву взагалі були врятовані від підпорядкування феодальної аристократії завдяки великому руху за реформу, ми розповімо в одному з наступних глав.

У VII столітті Рим все ще знаходився в залежності від військової влади імператорів і долею пап були або покірність, або страждання. Одні, наприклад, Гонорій, коритися, навіть переходячи ту межу, за якою починалася єресь; інші, наприклад, Мартін I, вступали в боротьбу і заточают імператора у в'язницю. Більшість пап, які займали римський престол з 685 до 752 року, були сирійцями або греками. Однак поступово, в міру того як лангобарди завойовували одну частину Італії за другий, влада Візантії приходила в занепад. Імператор Лев Ісавр в 726 році видав свій указ іконоборчою, оголошений єретичним не тільки на всьому Заході, але і значною партією на Сході. Папи надали іконоборства шалений і успішне опір; справа кінчилася тим, що в 787 році, при імператриці Ірині (що правила на перших порах як регентки), Схід відрікся від іконоборчою єресі. Однак тим часом хід подій на Заході назавжди поклав край контролю Візантії над папством.

Приблизно в 751 році лангобарди захопили Равенну, столицю візантійської Італії. Ця подія, хоч і брав під тат великої небезпеки з боку лангобардів, звільнило їх від усякої залежності по відношенню до грецьких імператорів. Було кілька причин, що спонукали тат віддати перевагу греків лангобардами. По-перше, імператори правили на законних підставах, а варварські королі, якщо тільки їх влада не була визнана імператорами, вважалися узурпаторами. По-друге, греки були народом цивілізованим. По-третє, лангобарди були націоналістами, в той час як церква зберігала римський інтернаціоналізм. По-четверте, лангобарди дотримувалися аріанства і навіть після свого звернення до християнства продовжували в якійсь мірі користуватися поганою славою.

У 739 році, за часів короля Ліутпранде, лангобарди зробили спробу завоювати Рим, але зустріли рішучу відсіч з боку папи Григорія III, який звернувся за допомогою до франків. Меровінгскіе королі, нащадки Хлодвіга, втратили всяку реальну владу у Франкської королівстві, яким правили «майордоми». У цей час майордомом був Карл Мартелл, людина винятково енергійна і обдарований; як і Вільгельм Завойовник, він був позашлюбною дитиною. У 732 році Карл Мартелл виграв вирішальну битву проти маврів при Туре і тим самим врятував Францію для християнського світу. Це повинно було б здобути Карл Мартелл подяку церкви, але потреба в грошах змусила його накласти руку на частину церковних земель, що значно зменшило його заслуги в очах церкви. Проте Карл Мартелл і Григорій III померли в 741 році, наступник ж першого, Піпін, цілком влаштовував церква. Папа Стефан III у 754 році, рятуючись від лангобардів, перетнув Альпи і відвідав Піпін; вони уклали угоду, що опинилася в надзвичайно вигідною для обох сторін. Папа потребував військовий захист, Піпін само мала потребу в тому, що міг дати один лише тато: він хотів узаконити свій титул короля замість останнього Меровінгів. Натомість за цю послугу Піпін дарував татові Равенну і всю територію колишнього екзархату в Італії. Розраховувати на те, що Константинополь визнає такий дар, не доводилося, і це робило неминучим політичний розрив з Східної імперією.

Якби папи залишилися залежними від грецьких імператорів, розвиток католицької церкви взяло б зовсім інший напрямок. У східній церкві Константинопольський патріарх ніколи не міг досягти тієї незалежності від світської влади або того переваги над іншими представниками церкви, які були досягнуті татом. Спочатку всі єпископи вважалися рівними, і на Сході цей погляд значною мірою втримався. До того ж на Сході було ще три патріархи - Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський, у той час як на Заході тато був єдиним патріархом. (Цей факт, однак, втратив своє значення після мусульманських завоювань.) На Заході, на відміну від Сходу, переважна більшість мирян протягом багатьох століть було неписьменним, і це дало церкви на Заході перевагу, якого вона була позбавлена на Сході. Жоден східний місто не міг зрівнятися по престижу з Римом, бо престиж останнього з'єднував імперську традицію з легендами про мучеництві Петра і Павла і про те, що Петро був першим папою. Імператор ще міг би заперечувати престиж папи, але ні один із західних монархів не був на це здатний. Імператори Священної Римської імперії часто не мали ніякої реальної влади; до того ж імператорами вони ставали лише після того, як їх коронували тата. У силу всього цього звільнення папства від панування Візантії мало першорядне значення як для завоювання церквою незалежності по відношенню до світських монархам, так і для кінцевого затвердження монархічної влади пап в системі управління західної церкви.

До цього періоду відносяться два документи величезної важливості: Константинов дар і Лжедекреталіі. Лжедекреталіі нас не цікавлять, але про Костянтиновом дар потрібно сказати кілька слів. Щоб надати дару Піпін вигляд законності, що йде в глиб століть, церковники підробили документ - уявний едикт імператора Костянтина, за яким він нібито при підставі нового Риму дарував татові стародавній Рим і всі його західні території. Ця дарча грамота, якою папство обгрунтовувало своє право на світську владу, визнавалася справжньою протягом усіх наступних століть середньовіччя. Вперше вона була відкинута як підробка в епоху Відродження, в 1439 році, Лоренцо Валлі (бл. 1406-1457 років). Валла був автором книги «Про витонченість латинської мови»; зрозуміло, що в документі, складена у VIII столітті, цього витонченості не було і в помині. Найдивніше, що вже після видання книги проти Константинова дару, а також трактату, що вихваляють Епікура, Лоренцо Балла був призначений на посаду секретаря Апостольська татом Миколою V, в очах якого латинь значила більше, ніж церква. Втім, Микола V зовсім не пропонував відмовитися від церковних держав, хоча право папства на них і обгрунтовувалося уявним Константіновим задарма.

Короткий виклад змісту цього чудового документа ми знаходимо у С. Делісла Бернса:

 

«Костянтин починає з короткого викладу нікейського символу віри та біблійних розповідей про гріхопадіння Адама і народження Христа, потім він заявляє, що був хворий на проказу, що лікарі виявилися безсилими і тому він звернувся до жерців Капітолію. Вони порадили Костянтину принести в жертву декількох немовлят і обмиється в їхній крові, але, зворушений сльозами їхніх матерів, він зберіг їм життя. У ту ж ніч йому з'явилися Петро і Павло, і заявили, що він буде видужав папою Сильвестром, що переховуються у печері на горі Соракт. Костянтин відправився до гори Соракт, де "вселенський тато" розповів йому, що Петро і Павло були апостолами, а не богами, і показав їх зображення, в яких він дізнався тих самих осіб, що з'явилися в видінні йому; імператор визнав їх перевагу над усіма своїми "сатрапами". Тоді тато Сильвестр призначив йому протягом відомого терміну нести покаяння у волосяниці; потім, побачивши, що з неба простяглася рука і торкнулася Костянтина, він охрестив його. Костянтин зцілився від прокази і відрікся від шанування ідолів. Потім "з усіма своїми сатрапами, сенатом, своєю знаттю і всім римським народом він вважав за благо надати престолу Петра верховну владу", а також верховенство відносно Антіохії, Олександрії, Єрусалиму і Константинополя. Потім Костянтин збудував церкву у своєму Латеранському палаці. Папі він дарував свою корону, тіару та імператорські шати. Він власними руками надів тіару на голову папи і тримав привід його коні. Костянтин залишив "Сильвестру і його наступникам Рим і всі провінції, округу та міста Італії і Заходу, щоб вони вічно підкорялися влади римської церкви"; сам же він потім переїхав на Схід, "бо несправедливо, щоб земної імператор мав влада там, де небесний імператор затвердив панування єпископів і голови християнської релігії "».

 

Лангобарди не виявили покірного смирення перед Піпін і татом, але в кількох війнах з франками вони були розбиті. Нарешті в 774 році син Піпін, Карл Великий, рушив до Італії, завдав лангобардами нищівної поразки, змусив їх визнати себе своїм королем, а потім зайняв Рим, де підтвердив дар Піпін. Папи, що займали римський престол при Карлі Великому - Адріан і Лев III, - вважали, що в їхніх інтересах всіляко підтримувати його плани. Він підкорив більшу частину Німеччини, за допомогою найжорстокіших переслідувань навернув на християнство саксів і врешті-решт, коли на різдво 800 р. папа коронував його в Римі імператором, у своєму власному обличчі відродив Західну імперію.

Заснування Священної Римської імперії, знаменуючи собою епоху в розвитку середньовічної теорії, мало набагато менше значення для розвитку середньовічної практики. Середні століття були надзвичайно віддані до юридична фікція; до часу Карла Великого умами людей продовжувала володіти фікція, що західні провінції колишньої Римської імперії все ще підвладні de jure константинопольському імператору, який вважався єдиним джерелом законною влади. Карл Великий, який розумів толк в юридична фікція, наполягав на тому, що трон імперії був вільним, бо правляча східна государиня Ірина (яка сама себе величав не імператрицею, а імператором) узурпувала владу, оскільки жінка не має права бути імператором. Визнання законності своїх домагань на імператорський титул Карл отримав від тата. Таким чином, з самого початку встановилася цікава взаємозалежність папи і імператора. Імператором не можна було стати без акту коронації, що здійснюється татом в Римі; з іншого боку, протягом ряду століть будь-який сильний імператор домагається право призначати і Він понижуватиме тат. Середньовічна теорія законної влади встановлювала її залежність і від імператора і від папи; їх взаємна залежність обтяжувала обидві сторони, але протягом ряду століть була неминучою. На цьому грунті виникали постійні сутички, в яких перевага була то на одній, то на іншому боці. Нарешті в XIII столітті конфлікт став непримиренним. Папа вийшов з цієї боротьби переможцем, але незабаром після того втратив моральний авторитет. Обидва вони - і тато і імператор Священної Римської імперії - уціліли: тато - до сьогоднішнього дня, імператор - до часів Наполеона. Проте ретельно розроблена середньовічна теорія, визначала співвідношення їхньої влади, втратила силу вже в XV столітті. Єдність християнського світу, яке стверджувала ця теорія, було зруйновано могутністю французької, іспанської та англійської монархій у світській сфері та Реформацією - у сфері релігії.

Д-р Герхард Зеелігер наступним чином підсумовує характеристику особистості Карла Великого і його оточення :

 

«Життя вирувало при дворі Карла. Цей двір являє нам видовище, з одного боку, пишноти і генія, з іншого - розбещеності вдач. Бо Карл не був особливо розбірливий у підборі тих людей, які складали його оточення. Сам Карл аж ніяк не був зразком чесноти і вельми поблажливо ставився до найбільшої розбещеності тих, кого любив і знаходив корисним і для себе. Хоча образ життя Карла виявляв мало святості, у зверненнях його титулований "святим імператором". Так до нього звертається Алкуїн, який також розкидає хвалу прекрасної дочки імператора, Ротруде, знаменитої своєю чеснотою, незважаючи на те, що вона народила сина графу Родеріку Менська, не будучи його дружиною. Карл не хотів розлучитися зі своїми дочками, не дозволяв їм вступати в шлюб і тому зобов'язаний був миритися з усім, що могло з цього випливати. Інша його дочка, Берта, також мала двох синів від благочестивого Ангільберта, абата Сент-Рікье. Насправді двір Карла був осередком вельми розпущеної життя ».

 

Карл Великий був енергійним варваром; з політичних розрахунків він підтримував союз з церквою, але особисто не був обтяжений надто великим благочестям. Карл не вмів ні читати, ні писати, але він став ініціатором літературного відродження. Карл вів розбещений спосіб життя і був абсолютно безрозсудний у своїй любові до дочок, але він робив усе, що було в його владі, щоб поширити святий образ життя серед своїх підданих. Карл, як і його батько Піпін, вміло використовував завзяття місіонерів, щоб розповсюдити свій вплив у Німеччині, але стежив за тим, щоб папи корилися його наказам. Вони робили це з тим більшою охотою тому, що Рим став варварським містом, в якому тато не відчував себе в безпеці без чужинних захисту, а папські вибори виродилися в буйні побоїща ворогуючих партій. У 799 році місцеві вороги захопили папу, посадили його у в'язницю і погрожували йому осліпленням. Поки Карл був живий, здавалося, що починається зоря нового порядку, але після його смерті від усього цього мало що вціліло, крім теорії.

Придбання, зроблені церквою, і в першу чергу папством, виявилися міцнішими, ніж придбання Західної імперії. Ченці-місіонери, послані за наказом Григорія Великого, до християнства Англію; остання залишалася в більшій залежності від Риму, ніж країни, в яких єпископи здавна користувалися місцевої автономією. Звернення Німеччині було в основному справою св. Боніфація (680-754), англійської місіонера, колишнього іншому Карла Мар-Телла і Піпін і рабськи відданого татові. Боніфацій заснував у Німеччині багато монастирів; друг його, св. Галл, заснував у Швейцарії монастир, що носить його ім'я. Згідно з деякими свідченнями, Боніфацій помазав Піпін на царство, запозичивши ритуал з першої Книги царств.

Св. Боніфацій був родом з Девоншіру, освіту він здобув у Ексетері і Вінчестері. У 716 році він вирушив у Фриз, але незабаром вимушений був повернутися. У 717 році він здійснив поїздку до Риму, а в 719 році папа Григорій II послав його до Німеччини з місією звернути її жителів в християнство і протиборчих впливу ірландських місіонерів (які, слід нагадати, не могли навіть правильно визначити дату паски та форму тонзури). Домігшись значних успіхів, св. Боніфацій в 722 році повернувся до Риму, де був проведений в сан єпископа папою Григорієм II, якому приніс клятву слухняності. Папа дав Боніфацій лист до Карла Мартелла і поставив йому за обов'язок, крім звернення язичників у християнство, винищувати єресь. У 732 році він став архієпископом, а в 738 році в третій раз відвідав Рим. У 741 році папа Захарій призначив Боніфація легатом і доручив йому реформувати франкських церква. Він заснував Фульдское абатство, якому дав статут суворіший, ніж статут бенедиктинців. Потім Боніфацій вплутався в полеміку з ірландським єпископом Зальцбурга на ім'я Віргілій, який стверджував, що існують і інші світи, крім нашого, але був тим не менше зведений у лик святих. У 754 році, після повернення у Фриз, Боніфацій і його сподвижники були вбиті язичниками. Саме завдяки йому християнізовані Німеччина виявилися включеною в орбіту впливу папства, а не Ірландії.

Велике значення в цей час набули англійські монастирі, особливо монастирі Йоркшира. Від цивілізації, яка існувала в римській Британії, нічого не залишилося, а нова цивілізація, принесена християнськими місіонерами, зосереджувалася майже виключно навколо бенедиктинського абатства, які всім своїм існуванням були зобов'язані безпосередньо Риму. Біда Високоповажний був ченцем в Джарроу. Його учень Егберт, перший архієпископ Йоркський, заснував соборну школу, в якій здобув освіту Алкуїн.

Алкуїн є значною фігурою в культурі цього часу. У 780 році він здійснив поїздку до Риму і по дорозі, в Пармі, зустрівся з Карлом Великим. Імператор прийняв його до себе на службу, щоб він навчав латині франків і був наставником королівської сім'ї. Значну частину життя Алкуїн провів при дворі Карла Великого, займаючись викладанням і підставою шкіл. В останні роки життя він був абатом монастиря св. Мартіна в Турі. Алкуїн написав багато книг, у тому числі віршовану історію Йоркської церкви. Хоча сам імператор був людиною неосвіченою, він був глибоко переконаний у цінності культури і на короткий час зменшив морок, характерний для століть мороку. Однак, діяльність його в цьому напрямку була ефемерною. Культура Йоркшира була на деякий час знищена данцями, культура Франції постраждала від норманів. Сарацини спустошили Південну Італію, завоювали Сицилію, а в 846 році навіть напали на Рим. У цілому X століття було чи не найпохмурішою епохою в історії західного християнського світу; тоді як IX сторіччя скрашують англійські діячі церкви і вражаюча фігура Іоанна Скота, про який мені незабаром належить розповісти докладніше.

Занепад влади Каролінгів після смерті Карла Великого і розділ його імперії на перших порах пішли на користь папству. Папа Микола I (858-867) підняв владу папства на значно більшу висоту в порівнянні з усіма своїми попередниками. Він вступав у зіткнення з імператорами Сходу і Заходу, з королем Франції Карлом Лисим і королем Лотарингії Лотарем II, а також з єпископатом мало не всіх християнських країн; але майже у всіх своїх зіткненнях тато добивався успіху. У багатьох областях духовенство потрапило в залежність від місцевих государів, і Микола I доклав багато зусиль, щоб виправити цей стан речей. Два найбільші суперечки, які він затіяв, стосувалися розлучення Лотаря II і позбавлення влади Константинопольського патріарха Ігнатія, здійсненого з порушенням канонічного права. Церковним владі протягом усього середньовіччя доводилося часто мати справу з королівськими розлученнями. Королі були людьми неприборканих пристрастей; нерозривності шлюбу вони вважали доктриною, обов'язковою лише для підданих. Але укладати шлюби могла одна лише церква, а якщо церква оголошувала шлюб недійсним, то майже напевно треба було чекати чвар і династичної війни через успадкування престолу. Тому позиції церкви у справі протидії королівським розлучень і незаконним шлюбам були дуже сильні. У Англії вона втратила ці позиції за Генріха VIII, але повернула їх при Едуарді VIII.

Коли Лотар II зажадав розлучення, духовенство його королівства дало згоду. Однак папа Микола скинув єпископів, потурали цьому рішенню, і навідріз відмовився задовольнити прохання короля про розлучення. Тоді брат Лотаря, імператор Людовик II, рушив на Рим, щоб налякати тата, а проте забобонні страхи виявилися сильнішими, і він повернув назад. Справа закінчилася тим, що воля папи восторжествувала.

Великий інтерес представляє справу Ігнатія, бо воно показує, що тато все ще міг відстоювати свої права на Сході. Ігнатій, Свого на себе ненависть регента Бардаса, був позбавлений влади, а на його місце поставлено Фотій, до того колишній мирянином. Візантійський уряд звернувся до папи з проханням санкціонувати цю зміну. Папа від себе послав для розслідування справи двох легатів; коли вони прибули до Константинополя, то піддалися загрозам і дали свою згоду. До пори до часу всі ці факти вдавалося приховувати від тата, але коли вони стали йому відомі, він повів себе дуже круто. За велінням папи в Римі був скликаний собор для розгляду питання; тато звільнив з посади одного з легатів, колишнього єпископом, а також архієпископа Сіракузького, який побудував у сан Фотія; тато зрадив анафемі Фотія, звільнив з церковних посад усіх тих, кого він призначив, і поновив на церковних посадах всіх тих, кого відлучити за виступи проти Фотія. Імператор Михайло III був оскаженілий і послав папі гнівний лист, але тато відповів: «Пора королів-жерців і імператорів-первосвящеників минула, християнство розділило ці обов'язки, і якщо християнські імператори потребують татові, бо нам належить вічне життя, то папи зовсім не потребують в імператорів, за винятком лише того, що стосується мирських справ ». У відповідь Фотій і імператор скликали собор, який відлучив тата від церкви і оголосив римську церкву єретичною. Проте незабаром після того Михайло III був убитий, а його наступник Василь відновив Ігнатія, мовчазно визнавши тим самим папську юрисдикцію у цьому питанні. Це торжество відбулося відразу після смерті Миколи і повинно бути приписано майже виключно випадковостям палацових переворотів. Після того, як Ігнатій помер, Фотій знову став патріархом, і тріщина між східною і західною церквами поглибилася. Таким чином, не можна сказати, що в кінцевому рахунку політика Миколи в цьому питанні увінчалася перемогою.

Мабуть, з ще більшими труднощами, ніж у своїх відносинах з королями, Микола зіткнувся, коли намагався диктувати свою волю єпископам. Архієпископи стали вважати себе вельми могутніми особами і зовсім не бажали смиренно схилятися перед волею церковного монарха. Однак Микола наполягав на тому, що єпископи зобов'язані своїм існуванням татові, і за життя йому в цілому вдавалося добиватися визнання цього погляду. Протягом усіх цих століть великі сумніви викликало питання про порядок призначення єпископів. Спочатку єпископи обиралися вигуками схвалення віруючих соборних міст; потім зазвичай вибори проводилися синодом єпископів довколишніх міст; ще пізніше - є часом королем, часом татом. Єпископів можна було понижуватиме за серйозні гріхи, але кому належало право суду над ними - татові або провінційному синоду, - залишалося неясним. У силу всієї цієї невизначеності реальна єпископська влада залежала від енергії і спритності самих єпископів. Микола підніс папську владу до крайньої межі, до якого вона взагалі могла піднятися в ті часи; при його наступників вона знову впала до вельми низького рівня.

Протягом X століття папство знаходилося під повним контролем місцевої римської аристократії. Твердих правил обрання папи ще не існувало; часом вони були зобов'язані своїм піднесенням схваленню населення, інколи - імператорам або королям, інколи ж (як було в X сторіччі) - власникам місцевої міської влади в Римі. Рим не був в цей час містом порядку, яким він ще був за часів Григорія Великого. Часом розгоралися справжні побоїща ворогуючих партій; в інші часи якому-небудь багатому роду вдавалося, поєднуючи насильство з підкупом, захопити владу в свої руки. Безлад і безсилля Західної Європи досягли в цей період таких розмірів, що можна було подумати, що християнському світу загрожувало повне аварії. Імператор і король Франції були безсилі приборкати ту анархію, яку створювали в їх володіннях феодальні магнати, номінально вважалися їх васалами. Угорці здійснювали грабіжницькі набіги на Північну Італію. Нормани здійснювали грабіжницькі напади на французьке узбережжя, поки в 911 році їм не віддали Нормандії, замість чого вони прийняли християнство. Проте найбільша небезпека для Італії та Південної Франції виходила від сарацинів, які не могли бути звернені в християнство і не мали ніякого поваги до церкви. До кінця IX століття сарацини завершили завоювання Сицилії; вони утвердилися на річці Гарільяно, поблизу Неаполя; вони зруйнували Монте Кассіно та інші великі монастирі; поселення їх було навіть на узбережжі Провансу, звідки вони здійснювали грабіжницькі напади на Італію та альпійські долини, перериваючи торгівлю між Римом і Північчю.

Завоювання Італії сарацинами було відвернено Східної імперією, яка в 915 році завдала нищівної поразки сарацинів Гарільяно. Тим не менше Східна імперія була недостатньо сильною, щоб підпорядкувати собі Рим, як це було після завоювання Юстиніана, і на ціле століття папство виявилося видобутком римської аристократії, чи графів Тускулума. Наймогутнішими римлянами на початку X століття були «сенатор» Теофілакт і його дочка Мароція, в роді яких титул папи став майже спадковим. Мароція змінила кількох чоловіків поспіль і невідоме кількість коханців. Одного з коханців вона зробила папою під ім'ям Сергія II (904-911). Син її від цього зв'язку був папою Іоанном XI (931-936); онуком її був Іван XII (955-964), який став татом у шістнадцятирічному віці і «своєї безпутною життям і оргіями, місцем яких незабаром став Латеранський палац, остаточно підірвав авторитет папства ». Мабуть, історія Мароціі лягла в основу легенди про «папессе Івана».

Природно, що папи цього періоду розгубили останні залишки того впливу, який їх попередники ще зберігали на Сході. На північ від Альп від влади пап над єпископами, яку успішно відстоював Микола I, також нічого не залишилося. Провінційні собори затвердили свою повну незалежність від папи, але не змогли добитися незалежності від світських государів і великих феодальних землевласників. Єпископи все більш і більш асимілюються, щоб перетворитися у феодальних магнатів. «Таким чином, церква постає перед нами жертвою тієї ж анархії, яка роздирає світське товариство; всі погані нахили отримали повну свободу, і ніколи ще духовенство, яке зберегло деяку турботу про релігію і спасіння душ ввіреної йому пастви, не оплакувала настільки сумно загальне розкладання і не направляло погляд віруючих на привид кінця світу і останнього суду ».

І все ж таки помилково думка, ніби в цей час панував особливий страх перед настанням кінця світу в 1000 році. Християни завжди, з часу св. Павла, вважали, що ось-ось має настати кінець світу, але це не заважало їм продовжувати займатися своїми звичайними справами.

1000 год зручно прийняти як віху, знаменує завершення процесу занепаду цивілізації Західної Європи, яка досягла до цього часу найнижчої точки. З цього моменту почався рух по висхідній лінії, яке тривало аж до 1914 року. На перших порах прогрес був зобов'язаний головним чином реформаторського руху, виходячи від монастирів. Що ж стосується духовенства, що стояв поза чернечих орденів, то воно в більшості своїй здичавів, обмірщілось і вело аморальний спосіб життя; воно було розбещені багатством і владою, якими було зобов'язане пожертвуванням вірною пастви. Тому ж процесу невпинно піддавалися навіть і чернечі ордени, але реформатори з новим завзяттям відроджували їх моральну силу, як тільки вона приходила в занепад.

Іншою причиною, що робить 1000 поворотним пунктом, є те, що приблизно в цей час припинилися завоювання мусульман і північних варварів, принаймні оскільки мова йде про Західній Європі. Послідовними хвилями на її територію вторгалися готи, лангобарди, угорці й нормани; кожна орда по черзі була християнізована, але кожна по черзі послаблювала традицію цивілізації. Західна імперія розпалася на безліч варварських королівств; королі втратили владу над своїми васалами настала загальна анархія, стан нескінченного насильства у великому і малому масштабі. Врешті-решт все раси могутніх північних завойовників були звернені у християнство і знайшли постійні місця проживання. Нормани, що вторглися останніми, виявилися особливо сприйнятливими до цивілізації. Саме вони відвоювали Сицилію у сарацинів і убезпечили Італію від мусульман. Саме вони повернули Англію римському світові, від якого вона була значною мірою відрізана данцями. Як тільки нормани влаштувалися в Нормандії, вони дали можливість Франції відродитися й самі матеріально сприяли цьому процесу.

Термін «віку мороку», яким ми користуємося для позначення періоду від 600 до 1000 року, свідчить про цілком зайвою концентрації нашої уваги на Західній Європі. У Китаї на цей період припадає правління династії Тан. Це велика епоха китайської поезії і в багатьох інших відносинах чудових епоха. На величезній території від Індії до Іспанії розквітла блискуча цивілізація ісламу. Не треба думати, ніби те, що в цей час було втрачено для християнського світу, було втратою для цивілізації; справа йшла зовсім навпаки. За тодішнім положенню Західної Європи ніхто не міг би сказати, що пізніше вона займе чільне місце в світі за могутністю та культурі. Нам здається, що поняття цивілізації вичерпується поняттям західноєвропейської цивілізації, але це обмежена точка зору. Більшу частину культурного змісту нашої цивілізації ми отримали від народів східного Середземномор'я - греків та євреїв. А ось як іде справа з могутністю: Західна Європа займала чільне місце в світі з часу Пунічних війн до падіння Риму - грубо кажучи, протягом шести століть, з 200 року до н.е. до 400 року н.е. Після цього жодна держава Західної Європи не могло зрівнятися за могутністю з Китаєм, Японією або Халіфату. Перевагою, досягнутим після Відродження, ми зобов'язані почасти науці та наукової техніки, почасти тим політичним установам, які були поступово створені в період середньовіччя. Але якщо виходити з природи речей, то немає ніяких підстав вважати, що ця перевага має зберегтися і у майбутньому. У цієї війні Росія, Китай і Японія показали себе великими військовими державами. Немає нічого неймовірного в припущенні, що протягом кількох найближчих століть цивілізація, якщо вона тільки буде жити, буде більш різноманітною, ніж вона була з часу Відродження. Існує імперіалізм культури, який ще важче подолати, ніж імперіалізм сили. Після того як Західна імперія впала, вся європейська культура ще довго - по суті, аж до Реформації - зберігала забарвлення римського імперіалізму. Нині вона для нас віддає західноєвропейським імперіалізмом. Мені здається, що якщо нам судилося дихати на повні груди в тому світі, який встановиться після цієї війни, то ми змушені будемо в своїх думках визнати рівність Азії, причому не тільки в політичному, але і в культурному відношенні. Не знаю, які зміни це викличе, але в одному я впевнений: зміни ці будуть глибокими та мають величезне значення.

Історія західної філософії

Випадкова стаття

  • Причинність
    Юм першим по-справжньому серйозно досліджував «причинність» як явище і поняття....