Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Бенедикт і Григорій Великий

Те небагато що, що вціліло від культури стародавнього Риму в обстановці загального занепаду цивілізації, що з'явилася під час нескінченні війни VI і наступних століть, було збережено в першу чергу церквою. Але роль цю церкву виконувала дуже недосконало, бо навіть найбільші церковники того часу перебували під владою фанатизму і забобони, і світське знання користувалося поганою славою. Тим не менше церковні установи утворили міцний остов, в рамках якого в більш пізній період стало можливим відродження знання і цивілізованих мистецтв.

Для того періоду, який ми розглядаємо в цій главі, на особливу увагу заслуговують три напрямки діяльності церкви: по-перше , чернече рух, по-друге, зростання впливу папства, особливо в правління Григорія Великого, і, по-третє, звернення варварів з язичництва до християнства за допомогою місій. Кожного з цих моментів я коротко торкнуся в тій послідовності, в якій вони були названі.

Чернече рух зародився одночасно в Єгипті і Сирії приблизно на початку IV століття. Воно прийняло двояку форму - самітників-одинаків і монастирів. Св. Антоній, перший відлюдник, народився в Єгипті близько 250 року і віддалився від світу близько 270 року. Цілих 15 років він прожив самотньо у хижі поблизу своїх рідних місць; потім ще 20 років - у віддаленому відокремленому місці в пустелі. Але слава св. Антонія поширилася, і натовпи людей жадали почути його пастирське слово. Це призвело до того, що близько 305 року він залишив своє усамітнення, щоб навчати людей і спонукати їх прийняти відлюдницький спосіб життя. Св. Антоній дотримувався найсуворішого аскетизму, скоротивши їжу, питво і сон до мінімуму, необхідного для підтримки життя. Диявол безперестанку облягав його хтивими баченнями, але він мужньо протистояв зловмисною підступам сатани. В останні роки життя св. Антонія Фіваїдою наповнили відлюдники, які були натхненні його прикладом і його настановами.

Кілька років потому - близько 315 або 320 року - другий єгиптянин, Пахомій, заснував перший монастир. Ченці вели тут спільне життя, без приватної власності, з загальними трапезами і спільними релігійними ритуалами. Саме в цій формі, а не в тій, початок якій поклав св. Антоній, чернецтво завоювало християнський світ. У монастирях, походження яких пов'язане з ім'ям Пахомія, ченці багато працювали, переважно на сільськогосподарських роботах, замість того щоб вбивати все свій час на боротьбу зі спокусами плоті.

Приблизно в той же час чернецтво виникло в Сирії і Месопотамії. Тут аскетизм прийняв навіть ще більш крайні форми, ніж у Єгипті. Св. Симеон Стовпник та інші стовпи відлюдництва були сирійцями. Саме зі Сходу чернецтво проникло в країни грецької мови, в чому головна заслуга належала св. Василю (бл. 360 року). Засновані ним монастирі дотримувалися менш суворого аскетизму; при них були сирітські притулки і школи для хлопчиків (причому не тільки для тих, хто мав намір стати ченцем).

На перших порах чернецтво було стихійним рухом, яке знаходилося зовсім поза церковної організації. Примирив церковників з чернецтвом св. Афанасій. Частково завдяки його впливу встановилося правило, що ченці повинні бути священиками. Він же під час свого перебування в Римі в 339 році переніс рух на Захід. Багато зробив для розвитку чернечого руху св. Ієронім, а св. Августин переніс його в Африку. Св. Мартін Турський заснував перші монастирі в Галлії, св. Патрік - в Ірландії. У 556 році св. Колумбан заснував Іонскій монастир. Перший час, поки ченці не були включені в церковну організацію, вони були джерелом смути. Перш за все не можна було відрізнити справжніх аскетів від тих людей, які, будучи позбавлені засобів до існування, знайшли чернече життя щодо привільного. Іншим джерелом утруднень було те, що ченці зробили сильну підтримку своєму улюбленому єпископу, змушуючи синоди (і майже змушуючи собори) впадати в єресь. Ефеський синод (не собор), що виніс рішення на користь моно-фізітов, був у владі тероризували його ченців. Якби тато не виступив проти цього рішення, перемога монофізитів могла б виявитися довговічною. Пізніше такі смути більше не виникали.

Мабуть, черниці з'явилися раніше, ніж ченці: не пізніше середини III століття. Деякі з них замуровували себе в гробницях.

На чистоту дивилися з огидою. Вошей називали «божими перлинами» і вважали ознакою святості. Святі, як чоловічої, так і жіночої статі, зазвичай хизувалися тим, що вода ніколи не торкалася їхніх ніг, за винятком тих випадків, коли їм доводилося переходити вбрід річки. У більш пізні століття ченці служили багатьом корисним цілям: вони були майстерними землеробами, а деякі з них підтримували або відроджували традицію знання. Але на початку чернечого руху, особливо в відлюдницький його гілки, нічого цього не було. Більшість ченців зовсім не працювало, ніколи нічого не читало, крім того, що наказувала релігія, а чеснота розуміли виключно в негативному сенсі, як утримання від гріха, в першу чергу від гріхів плоті. Правда, св. Ієронім взяв із собою в пустелю свою бібліотеку, але пізніше і він визнав це гріхом.

Найбільш значною фігурою західного чернецтва є св. Бенедикт, засновник бенедиктинського ордену. Він народився близько 480 року поблизу Сполето, в знатній умбрійской сім'ї; у віці 20 років він тікав від розкоші та насолод Риму в відокремлене печеру, де прожив три роки. Надалі св. Бенедикт вів менш відокремлене життя, а близько 520 року заснував знаменитий монастир Монте Кассіно, для якого склав «бенедиктинський статут». Цей статут був пріноровлен до західних умов і не вимагав такого суворого аскетизму, який був звичайним серед ченців Єгипту та Сирії. Ченці того часу намагалися перевершити один одного в аскетичних крайнощах, і той, хто перевершував всіх у подібному змаганні нікчемним, шанувався стовпом святості. Св. Бенедикт поклав цьому край, наказано, що аскетичні позбавлення, що виходять за рамки статуту, можна виконувати тільки з дозволу абата. Абат був наділений великою владою: він вибирався довічно і (в межах статуту і в рамках ортодоксії) користувався правом майже деспотичної влади над своїми ченцями, яким вже не дозволялося, як колись, переходити з свого монастиря в інший, коли вони того бажали. У більш пізні часи Бенедиктинці прославилися вченістю, але на перших порах все їх читання обмежувалося релігійно-службової літературою.

Організації живуть своїм власним життям, незалежно від цілей, встановлених їх засновниками. Найбільш разючим прикладом цього факту служить католицька церква, яка повалила б у здивування не тільки Ісуса, але навіть Павла. Іншим, хоча і менш значним прикладом того ж факту, є бенедиктинський орден. Ченці беруть обіти бідності, послуху і цнотливості. З цього приводу Гібон зауважує: «Я десь чув чи читав, що один бенедиктинський абат зробив наступне визнання:" Мій обітницю бідності доставив мені щорічний дохід у 100 тисяч крон; мій обітницю покори довів мене аж до положення самодержавного государя ". Не пам'ятаю, що доставив йому обітницю цнотливості ». Але відхід ордени від цілей свого засновника заслуговував жалю аж ніяк не у всьому. Це вірно, зокрема, щодо знання. Бібліотека Монте Кассіно користується загальної славою, і в різних відносинах світ багатьом зобов'язаний вченим смакам пізніших бенедиктинців.

Св. Бенедикт жив у Монте Кассіно з моменту заснування монастиря і до самої своєї смерті, що послідувала в 543 році. Незадовго до того, як Григорій Великий (сам належав до бенедиктинському ордену) став татом, монастир був розграбований лангобардами. Ченці бігли до Риму, але, коли лють лангобардів вляглася, вони повернулися в Монте Кассіно.

З діалогів папи Григорія Великого, написаних в 593 році, ми дізнаємося багато і про св. Бенедикта. Він «був вихований в Римі у вивченні вільних наук. Але так як він бачив, що багато хто від того знання впадають в розпущену й розбещений життя, він витягнув свою стопу, якої, так би мовити, уже ступив у світ, щоб, загрузнувши без міри в знайомство з його наукою, і самому не впасти в цю небезпечну і безбожну прірву. Тому, зневажила заняття науками, він залишив будинок і батьківське надбання і з непохитним рішенням догоджати єдиному Богові кинувся на пошуки такого місця, де він міг би досягти виконання свого святого бажання. З цими думками він попрямував в дорогу, наставляє вченим невіглаством і наділений невчений мудрістю ».

Св. Бенедикт відразу знайшов дар творити чудеса. Першим з скоєних ним чудес була лагодження рваного сита за допомогою молитви. Мешканці того місця, де це відбулося, повісили сито над церковної дверима, і воно «багато років залишалося там перед очима всіх і навіть до теперішнього навали лангобардів висіло у церковних дверей». Залишивши сито, св. Бенедикт пішов у свою печеру, про існування якої ніхто не знав, крім одного друга, таємно постачала його їжею; останній спускав їжу на мотузці, до якої був прив'язаний дзвіночок, дзвоном своїм давав знати святому, коли йому приносили трапезу. Але сатана кинув у мотузку камінь, обірвавши її разом з дзвінком. Тим не менше задум ворога людства, які сподівалися перервати постачання святого їжею, був засмучений.

Коли Бенедикт пробув в печері стільки, скільки входило в розрахунки Бога, Господь наш явився у видінні в день воскресіння Христового одному священикові, розкрив йому місцезнаходження самітника і наказав розділити своє пасхальне бенкет зі святим. У той же самий час св. Бенедикта знайшли пастухи. «Спочатку, коли вони побачили його між чагарниками, одягненого шкірами, вони востаннє визнали його за звіра; але потім, дізнавшись ближче служителя Божого, багато завдяки йому залишили свої звірячі думки і звернулися до милосердя, благочестя і віри».

Як та інші пустельники, Бенедикт мучився від спокус плоті. «Під час воно бачив він жінку, яку злий дух привів перед очі його розуму і видом її так розпалила хіттю душу служителя Божого, що полум'я пристрасті ледве вміщувався в його серце і, захоплений страстіго, він майже бажав вже залишити пустелю. Але раптом, з ласки Божої, він схаменувся і, побачивши неподалік густі зарості шипшини та кущі кропиви, зірвав з себе одяг і кинувся в саму гущу їх, довго валявся він серед кущів, а коли піднявся, вся шкіра і м'ясо на ньому були розідрані до жаху. Але через рани тіла він уздоровив у собі рани душі ».

Слава св. Бенедикта широко розповсюдилася, і ченці одного монастиря, абат якого незадовго перед тим помер, стали старанно просити його бути у них новим абатом. Він відгукнувся на їх благанням, але став вимагати від них дотримання найсуворішої чесноти; це призвело ченців у таку лють, що вони вирішили отруїти його, наточити у вино отруту. Але св. Бенедикт зробив над склянкою хресне знамення - і склянка розлетівся на шматки, після чого св. Бенедикт повернувся в пустелю.

Чудо з ситом було не єдиним практично корисним дивом, створеним св. Бенедиктом. Одного разу побожний гот розчищав садовими ножицями кущі шипшини, раптом залізка злетіла з рукояті і впала в глибоку воду. Коли гот розповів про те, що трапилося святому, той кинув рукоять у воду, після чого залізо виплило на поверхню і само собою прикріпити до рукояті.

Сусідній священик, заздрячи славі святого чоловіка, послав йому хліб, випечений з отрутою. Але Бенедикт чудесним чином розпізнав, що хліб отруєний. У нього було звичай годувати хлібом одного ворона, і, коли в той день ворон прилетів, святий звернувся до нього із словами: «В ім'я Ісуса Христа, Господа нашого, візьми цей хліб і забрав в таке місце, де б ніхто з людей не міг знайти його ». Ворон слухався, а після повернення отримав звичайну частину хліба. Дурний священик, бачачи, що він не зміг вбити тіло Бенедикта, вирішив погубити його душу і послав у монастир сім оголених дівчат. Святий злякався, як би це спокуса не схилило до гріха кого-небудь з його ще молодих ченців, і тому сам залишив монастир, щоб ніщо більше не могло спонукати священика до подібних вчинків. Але в кімнаті священика обвалилася стеля і задавив його на смерть. Один з ченців на радощах поспішив услід за Бенедиктом, щоб повідомити йому про цю подію і просити повернутися в монастир. Бенедикт оплакав смерть грішника, а за те, що чернець радів погибелі грішника, наложив на ченця покуту.

Григорій оповідає не тільки про чудеса, але час від часу розповідає і про факти з життя св. Бенедикта. Заснувавши 12 монастирів, він прибув в кінці кінців в Монте Кассіно; тут було капище, в якому жителі навколишніх місць продовжували, за звичаєм язичників, віддавати божеські почесті Аполлонові. «Навіть у той час божевільна юрба невірних приносила мерзенні жертви». Бенедикт поруйнував жертівника, капище перетворив до церкви, а навколишніх язичників навернув на християнство. Сатана був розлючений:

«Але стародавній ворог роду людського не міг спокійно перенести сього: він не таємно, не уві сні, але відкрито вже з'явився в очах цього святого отця і гучними стогоном оплакував свою втрату, так що шум, їм вироблений , чули і ченці, хоча й не бачили образу його. Але цей ворог, як казав достоуважаемий батько своїм учням, з'явився тілесним очам його страшний і лютий, і здавалося, що він хоче своїм вогненним ротом і палаючими очима розтерзати його на шматки. Що ж говорив диявол, всі ченці і самі чули. Перш за все він назвав його по імені; коли ж святий чоловік не відповів ворогові, диявол зараз зачав вибризкують хули на нього. Бо, кричачи: "Бенедикт, Бенедикт!" - І не чуючи від нього ніякої відповіді, зараз закричав: "Проклятий, а не благословенний! Що я тобі дався? Чому ти переслідуєш мене? "» На цьому розповідь обривається, треба думати, що сатана в розпачі капітулював.

Я привів досить розлогі витяги з діалогів Григорія, тому що вони мають у три способи значення. По-перше, вони є нашим головним джерелом для вивчення біографії св. Бенедикта, статут якого став взірцем для всіх західних монастирів (крім ірландських або тих, що були засновані ірландцями). По-друге, діалоги Григорія дають живу картину духовної атмосфери, яка панувала серед найбільш культурних людей кінця VI століття. По-третє, автором цих діалогів був тато Григорій Великий - четвертий і останній доктор західної церкви і в політичному відношенні один з найбільш видатних тат. До нього ми й повинні тепер звернути свою увагу.

Преподобний У. X. Хаттон, архідиякон Нортгемптона, наполягає на тому, що Григорій був найбільшою особистістю VI століття ; єдиними претендентами, які могли б, за його словами, оспорювати це положення у Григорія, є Юстиніан і св. Бенедикт. Не можна не погодитися з тим, що всі ці три діячі зробили глибокий вплив на подальші століття: Юстініан - своїм кодексом (але не своїми завоюваннями, що опинилися ефемерними); Бенедикт - своїм монастирським статутом, і, нарешті, Григорій - збільшенням влади папства, що стало результатом його політики. У цитованих мною діалогах Григорій постає дурнуватим і вірним, але як політик він був проникливий, деспотичний і відмінно віддавав собі звіт, чого можна досягти в тому складному і мінливому світі, в якому йому доводилося діяти. Цей контраст разючий, але найбільш видатні люди дії часто не вражають особливим розумом.

Григорій Великий, перший тато, який мав це ім'я, народився в Римі близько 540 року в багатій і знатній родині. Є підстави припускати, що дід його, після того як став вдівцем, займав папський престол. Сам Григорій у молодості володів палацом і величезними багатствами. Він отримав освіту, яка на ті часи вважалося гарним, хоча воно не включало знання грецької мови, язиком цим він так ніколи і не опанував, не дивлячись на те, що прожив шість років в Константинополі. У 573 році Григорій займав пост префекта міста Риму. Але релігія пред'явила на нього свої права: він відмовився від своєї посади, роздав багатство на основу монастирів і добродійні цілі, а палац свій перетворив на чернечу обитель, сам долучившись до ордену бенедиктинців. Григорій вдавався релігійним роздумів, а також аскетичним позбавлень, які постійно ставили під загрозу його здоров'я. Однак папа Пелагій II прочув про політичні таланти Григорія і послав його в якості свого посла в Константинополь, у формальній залежності від якого Рим перебував з часу Юстиніана. Григорій прожив у Константинополі з 579 до 585 року, представляючи папські інтереси при імператорському дворі і папську теологію у спорах з східними церковниками, які завжди були більш схильні до єресі, ніж церковники Заходу. Саме в цей час Константинопольський патріарх дотримувався помилкової думки, згідно з яким при воскресінні наші тіла будуть невідчутними; але Григорій врятував імператора від прийняття цього погляду, який представляв собою явне відхилення від істинної віри. Проте йому не вдалося переконати імператора зробити військовий похід проти лангобардів, що було головним завданням його місії.

П'ять років (585-590) Григорій провів як глави свого монастиря. Потім тато помер, а Григорій став його наступником. Часи були важкі, але саме завдяки панував тоді хаосу вони відкривали великі можливості перед талановитим політиком. Лангобарди спустошували Італію, Іспанія і Африка перебували в стані анархії, викликаної немічністю візантійців, занепадом держави вестготів і грабіжницькими набігами маврів. Франція була ареною війни між Північчю і Півднем. Британія, яка під владою римлян дотримувалася християнства, з часу вторгнення саксів повернулася в лоно язичництва. Продовжували існувати залишки аріанства, та й єресь «трьох глав» аж ніяк не зникла безслідно. Бурхливі часи заражали навіть єпископів, багато з яких вели далеко не зразковий спосіб життя. Симонія була буденною справою і залишалася кричущим злом аж до другої половини XI століття.

Всі ці джерела негараздів зустріли в особі Григорія енергійного і проникливого ворога. До його понтифікату єпископ Римський, хоча за ним і визнавалося першість в церковній ієрархії, не користувався ніякої юрисдикцією за межами своєї єпархії. Наприклад, св. Амвросій, який знаходився в найкращих стосунках з татами свого часу, безумовно, ніколи не вважав себе в якій би то не було мірі підлеглим їхньої влади. Григорію частково завдяки його особистим якостям, частково ж завдяки панувала в ті часи анархії вдалося успішно поставити владу єпископа Римського, яка була визнана церковниками на всьому Заході і навіть, хоча і в меншій мірі, на Сході. Григорій здійснював цю владу в основному за допомогою листів, які він направляв єпископам і світським правителям в усі кінці римського світу, але також і іншими методами. Його книга «Правило пастирське», що містить настанови єпископам, користувалася величезним впливом протягом усього раннього середньовіччя. Вона була задумана як керівництво в тому, як повинні виконувати свої обов'язки єпископи, і саме в якості такого керівництва отримала визнання. Спочатку Григорій написав свою книгу для єпископа Равеннського і послав її також єпископ Севільський. До правління Карла Великого вона вручалася всім єпископам, коли їх присвячували в сан. Альфред Великий перевів книгу Григорія на англосаксонський мову. На Сході вона розповсюджувалася в грецькому перекладі. У своєму керівництві Григорій дає єпископам здорові, щоб не сказати вражаючі, повчання, на зразок того, що вони не повинні нехтувати своїми обов'язками. Він вказує їм також, що вони не повинні засуджувати своїх правителів, але повинні безперестанку нагадувати їм про небезпеки пекельного вогню, якщо вони не дотримуватимуться повчанням церкви.

Надзвичайний інтерес становлять листи Григорія, бо вони не тільки розкривають його особистість, а й дають картину століття, в який він жив. До кореспондентам своїм (крім листів, адресованих імператору і придворним візантійським дамам) Григорій звертається в тоні директора школи: іноді навчально, часто поріцательно і ніколи не виявляючи ні найменшого сумніву щодо свого права віддавати накази.

Візьмемо як приклад листа, пов'язані до одного року (599). Перший лист звернено до єпископа Кальярі (в Сардинії), який, незважаючи на свої похилі роки, був поганим пастирем. У листі, зокрема, йдеться: «Мені було повідано, що в недільний день, перш ніж відслужити святкову месу, ти відправився в полі, щоб зорати стерню подавця цього листа ... А також, що після закінчення святкової меси ти не побоявся піти вирвати межові знаки цього володіння ... Ми бажаємо пощадити твої сиве волосся, а тому попереджає: одумається, нарешті, старе, утримайся від такого легковажного поведінки і настільки зловмисних діянь ». Одночасно Григорій звертається з того ж питання до світських владі Сардинії. Згаданий єпископ заслуговує, далі, докору за те, що він стягує податок за проведення похорону, і ще за те, що з його дозволу новонавернений єврей помістив хрест та ікону Богоматері в синагозі. Крім того, про нього та інших сардінських єпископів стало відомо, що вони подорожували без дозволу свого архієпископа; з цим треба покінчити. Потім слід надзвичайно різкий лист проконсула Далмації, в якому, серед іншого, говориться: «Ми не вбачаємо, в чому ти виконуєш свій обов'язок перед Богом або людьми», і далі: «Коли ти б дійсно шукав нашого розташування, як у тому запевняє, то ти повинен був би всім серцем і всією душею, зі сльозами на очах, належним чином виконувати свій обов'язок перед Спасителем у таких справах, як ці ». Не знаю вже, чим завинив нещасний.

Наступне повідомлення звернено до Каллініку, екзархові Італії, якого Григорій вітає з перемогою над слов'янами і наставляє, як вести себе по відношенню до єретиків Істрії, розпорошились зі шляху істинного в питанні про «три главах». З цього ж питання Григорій звертається до єпископа Равеннського. Один-єдиний раз, як виняток, ми виявляємо лист єпископу Сіракузького, в якому Григорій захищається від нападок, замість того щоб нападати самому. Суперечка розгорілася з питання першорядної важливості, а саме - чи слід у відомий момент меси вимовляти «алілуя». Григорій заявляє, що встановлений ним звичай прийнятий не з раболіпства перед візантійцями, як натякає єпископ Сіракузького, а запозичений у самого св. Якова за посередництвом блаженного Ієроніма. Ті ж, хто думав, ніби Григорій безмірно раболепствовал перед грецьким звичаєм, були тому неправі. (Подібне питання з'явився однією з причин схизми старообрядців у Росії.)

Ряд листів звернений до варварських королям чоловічої і жіночої статі. Брунгільдою, франкський королева, висловила бажання, щоб одному французькому єпископові був переданий Паллі, і Григорій від усієї душі готовий був задовольнити її прохання, але, на нещастя, посланий нею емісар виявився схизматом. Агілульфу, Лангобардськоє королю, Григорій шле вітального листа з нагоди укладення миру. «Бо якщо б, до нещастя, світ не був укладений, що інше могло б наслідувати з гріхом і шкодою для обох сторін, крім пролиття крові нещасних землеробів, працею яких годували і ми і ви?» Одночасно Григорій пише дружині Агілульфа, королеві Теодолінде, просячи її впливати на свого чоловіка, щоб він твердо тримався шляху добра. Григорій знову звертається до Брунгільдою, щоб засудити дві речі в її королівстві: по-перше, миряни відразу зводяться в сан єпископа, без випробувального терміну в якості рядового священика, по-друге, євреям дозволяють мати рабів-християн. До Теодоріху і Теодоберту, франкським королям, Григорій пише, що йому хотілося б, з огляду на зразкову благочестя франків, говорити їм одні лише приємні речі, але він не може мовчати з приводу того, що в їх королівстві панує симонія. У новому листі Григорій вказує на несправедливість, що чинить єпископу Туринською.

Один лист до варварському королю витримано від початку до кінця в тоні похвали; воно звернено до Ріхарда, королю вестготів, який був аріанином, але в 587 році перейшов у католицтво. За це папа шле йому в нагороду «разом зі своїм благословенням маленький ключик з преосвященнішого тіла блаженного апостола Петра, ще зберігає сліди заліза від його ланцюгів; і нехай те, що сковувало шию апостола, завдаючи йому борошна, звільнить твою шию від всіх гріхів». Я сподіваюся, що подарунок Григорія сподобався його величності.

Єпископа Антіохійського Григорій попереджає проти рішень єретичного синоду в Ефесі; далі він повідомляє йому, що «слуху нашого досягло, що в церквах Сходу ніхто не може отримати духовного сану, не давши хабара »; єпископ зобов'язаний виправити це становище, використавши всі, що є в його розпорядженні. Єпископа Марсельського Григорій картає за те, що він знищив ікони, яким поклонялися віруючі: правда, поклонятися іконам погано, але тим не менше ікони - річ корисна, і ставитися до них потрібно шанобливо. Двох галльських єпископів Григорій картає за те, що жінку, яка стала черницею, пізніше силою змусили вийти заміж. «Коли ви будете так вести себе ... вас треба буде назвати не пастирями, а найманцями».

Наведене вище - лише невелика частина листів, що відносяться до одного року. Не дивно, що Григорій не знаходив часу для релігійних міркувань, на що він нарікає в одному листі (CXXI), що відноситься до того ж році.

Григорій не мав ніякої симпатії до світському знання. Звертаючись до Дезідеріо, єпископу В'єнна (у Франції), він пише:

 

«Слуху нашого досягло, що ми й вимовити не можемо без сорому, ніби твоє Братство має (тобто що ти маєш) звичай роз'яснювати граматику окремим особам. Ця річ видається нам настільки неналежним і поганим, що почуття, які ми висловили перш, звернулися до нас у стогони і скорботу, бо не можна одними і тими ж устами віддавати хвалу Христу і віддавати хвалу Юпітеру ... І позаяк особливо огидно це, коли в тому дорікають священика, потрібно точно і правдиво дізнатися, воістину чи було це так чи ні ».

 

Цієї ворожості до язичницького знанню церква дотримувалася щонайменше чотири століття, до часу Герберта (Сильвестра II). І тільки починаючи з XI століття церква змінила щодо знання свій гнів на милість.

До імператора Григорій відноситься набагато більш шанобливо, ніж до варварських королям. Звертаючись до одного з своїх константинопольських кореспондентів, він заявляє: «Що б не побажав благочестивий імператор, що б він не наказав виконати, - все в його влади. Як він вирішує, так і бути повинно. Тільки нехай він не примушує нас вплутуватися у справу про позбавлення влади [ортодоксального єпископа]. Ми будемо дотримуватися всіх його рішенням, коли вони згодні з церковним правом. Коли ж рішення імператора не згодні з церковним правом, ми будемо терпіти їх, наскільки це можливо, щоб не впасти самим у гріх ». Коли в результаті заколоту, предводітельствуемого безвісним сотником Фокою, імператор Маврикій був скинутий із престолу, цей вискочка захопив трон, на очах батька вбив п'ятьох синів Маврикія, а потім стратив і самого старого імператора. Фока, звичайно, був коронований Константинопольським патріархом, у якого не було іншого вибору, крім смерті. Більше вражає те, що Григорій зі своєї щодо безпечної римської дали писав узурпатора і його дружині листи, сповнені найнижчої лестощів. «Між королями варварів, - пише він, - і імператорами Римської імперії існує та різниця, що королі варварів панують над рабами, імператори ж Римської імперії - над вільними ... Хай береже Всемогутній Бог у всіх думках і справах серце вашого благочестя (тобто вас) в руцех Своєю благодаттю, і хай направляє все, що вершиться справедливо і милосердно, Святий Дух, що мешкає у вашій грудях ». А дружині Фоки, імператриці Леонтій, Григорій пише: «Які уста в змозі вимовити, який розум - осмислити ту велику подяку, якою ми зобов'язані Всемогутньому Богові за блаженство вашого правління, який звільнив наші шиї від нестерпно суворого і довгого тягаря і заново зробив ярмо імператорської влади м'яким і легким ». Можна подумати, що Маврикій був нелюдів; насправді він був добросердим старцем. Апологети виправдовують Григорія тим, що він нічого не знав про звірства, скоєних Фокою; але ж йому, безумовно, було відомо, як зазвичай вели себе візантійські узурпатори, і він не почекав, щоб упевнитися, становив чи Фока виняток.

Важливою складовою частиною процесу зростання впливу церкви було звернення язичників у християнство. Готи були звернені ще до кінця IV століття Ульфілія, або Ульфілія, на нещастя - в аріанство; аріанство було релігією вандалів. Однак після смерті Теодоріха готи поступово перейшли в католицтво; як ми вже бачили, ще за життя Григорія король вестготів прийняв ортодоксальне віровчення. Франки почали дотримуватися католицизму з часу Хлод-віга. Ірландці були звернені у християнство ще до падіння Західної імперії св. Патріком, провінційним дворянином з Сомерсетшіра, який жив серед них з 432 року до самої своєї смерті, що послідувала в 461 році. У свою чергу ірландці зробили багато чого для християнізації Шотландії і північній Англії. Найбільшим місіонером на цьому терені був св. Колумба; великими були заслуги і св. Колумбана, який писав Григорію довгі листи про термін настання паски та за іншими настільки ж важливих питань. Навернення до християнства Англії, не рахуючи Нортумбрії, було предметом особливих турбот Григорія. Загальновідомий розповідь про те, як ще до свого вступу на папський престол Григорій побачив на ринку рабів у Римі двох юнаків з прекрасним волоссям і блакитними очима; коли йому сказали, що це англи, він відповів: «Ні, ангели». Коли ж Григорій став татом, він направив у Кент для звернення англів св. Августина. У листуванні Григорія є багато листів до св. Августину, королю англів Етельберта та іншим особам, що стосуються діяльності місії. Григорій наказує не руйнувати в Англії язичницькі храми, а руйнувати лише ідолів і потім освячувати храми в церкві. Св. Августин засинає тата питаннями, на кшталт того, чи можуть вступати в шлюб двоюрідні брати і сестри, чи можуть відвідувати церкву подружжя, що мали злягання минулого вечора (можуть, якщо вони обмились, заявляє святий), і т. д. Місія, як ми знаємо, увінчалася повним успіхом, чого ми зобов'язані тим, що всі є нині християнами.

Своєрідність розглянутого нами періоду полягає в тому, що хоча великі люди цього періоду і поступаються великим людям багатьох інших епох, вони надали більш сильний вплив на наступні століття. Римське право, чернецтво і папство зобов'язані своїм довгим і глибоким впливом у вельми значною мірою Юстиніаном, Бенедикту і Григорію. Діячі VI століття, хоча вони й поступалися з культури своїм попередникам, значно перевершували по культурі діячів наступних чотирьох століть, і саме їм вдалося створити ті установи, які врешті-решт дозволили упокорити варварів. Примітно, що з трьох діячів, згаданих вище, два були за народженням вихідцями з аристократичних кіл Риму, а третій - римським імператором. Григорій у самому дійсному сенсі є останнім з римлян. Наказовий тон Григорія, хоча він і виправдовувався його саном, по суті своїй корениться в римській аристократичної гордині. Після Григорія протягом багатьох століть Рим втратив здатність народжувати великих людей. Але у своєму падінні Рим зумів підкорити душі своїх завойовників: благоговіння, яке вони мали до престолу Петра, було наслідком того страху, який вони відчували до трону Цезарів.

На Сході хід історії прийняла абсолютно інший напрямок. Магомет народився, коли Григорію було вже близько тридцяти років.

 

Історія західної філософії

Випадкова стаття