Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

V І VI століття

V століття було століттям варварських навал і падіння Західної імперії. Після смерті Августина (430 рік) філософська думка майже зовсім згасла; це було століття руйнівних дій, які, однак, значною мірою визначили ті шляхи, за якими належало розвиватися Європі. Саме в цьому сторіччі англи вторглися до Британії, в результаті чого вона перетворилася в Англію; в цьому ж сторіччі Арагонським вторгнення перетворило Галлію до Франції, а вандали вторглися в Іспанію, давши своє ім'я Андалузії. У середині того ж століття св. Патрік звернув ірландців до християнства. У всьому західному світі на зміну централізованої бюрократії імперії прийшли пухкі німецькі королівства. Імперська пошта припинила своє існування, великі дороги прийшли в запустіння, війни поклали край великої торгівлі, і життя знову, як у політичному, так і в економічному плані, замкнулася у місцевих рамках. Центральний апарат управління зберігся тільки в церкві, та й тут з великим трудом.

З германських племен, які вторглися на територію імперії в V столітті, найбільш значними були готи. На Захід їх штовхнули гуни, які напали на них зі Сходу. Спочатку готи зробили спробу завоювати Східну імперію, але зазнали поразки; тоді вони повернули в Італію. Ще з часів Діоклетіана готи використовувалися на службі Риму в якості військових найманців; це дало їм можливість придбати більшу знайомство з військовим мистецтвом, ніж те, яке могли отримати варвари в інших умовах. Аларіх, король готовий, у 410 році розграбував Рим, але в тому ж році помер. Одоакр, король остготів, у 476 році поклав кінець існуванню Західної імперії; він правив до 493 року, коли був убитий зрадницьки іншим остготів, Теодоріхом, що залишалися королем Італії до 526 року. Про нього я незабаром буде надана привід розповісти докладніше. Теодоріх залишив помітний слід як в історії, так і в легендарних переказах; в циклі про Нібе-Лунга він виведений під ім'ям «Дітріха Бернського» (під «Берном» мається на увазі Верона).

Тим часом вандали утвердилися в Африці, вестготи - на півдні, а франки - на півночі Франції.

У самий розпал вторгнення германців імперія зазнала нападів гунів, якими верховодив Аттіла. Гуни належали до монголоїдної раси, але, незважаючи на це, часто виступали в союзі з готами. Однак у критичний момент, коли в 451 році гуни вторглися в Галлію, вони знаходилися в конфлікті з готами; готи і римляни спільно завдали їм поразки в тому ж році в битві при Шалон. Тоді Аттіла повернув проти Італії і подумував про похід на Рим, але був відмовити від цього папою Левом, який вказав на те, що Аларіх помер після того, як розграбував Рим. Однак поблажливість Аттіли не пішла йому на користь, бо в наступному році він все одно помер. Після його смерті держава гунів розпалася.

Протягом цього періоду хаосу церква була схвильована заплутаним суперечкою з питання про втілення. Головними супротивниками в полеміці були два церковника - Кирило і Нестор, з яких, більш-менш в силу випадку, перший був проголошений святим, а другий - єретиком. Св. Кирило був патріархом Олександрійським (цей пост він зайняв близько 412 року і утримував до самої своєї смерті, що послідувала в 444 році); Нестор був патріархом Константинопольським. Суперечка розгорілася через питання про те, як ставляться один до одного божественне і людське єства Христа. Не втілилися в ньому дві особи - одне людське й інше божественне? Така була точка зору, якої дотримувався Нестор. Якщо ні, то втілилося чи в Христі лише одне єство або в одній особі втілилися два єства - людське єство і божественне єство? У V столітті ці питання викликали такі пристрасті, і гнів, які можуть здатися майже неймовірними. «Таємний і непримиренний розбрат роз'єднав тих, хто виходив з себе від жаху, що божественність і людяність Христа виявляться змішаними, і тих, хто боявся думки про те, що вони будуть розділені» .

Св. Кирило, поборник єдності, був людиною фанатичного завзяття. Він використовував своє становище патріарха, щоб викликати погроми дуже значною єврейської колонії в Олександрії. Головне ж, завдяки чому він може претендувати на славу, - це лінчування Гипатія, видатної жінки, яка в свій бузувірській століття дотримувалася неоплатоновской філософії і присвятила свої таланти математики. «Гипатія поцупили з її колісниці, роздягли догола і потягли до церкви; читець Петро разом з купкою диких і нелюдських фанатиків безжально били її, здирали з її кісток м'ясо устричним раковинами і кинули її тремтяче тіло у вогонь. Благовременная роздача грошових подарунків призупинила виробництво слідства і позбавила винних від заслуженого покарання ». Після цього філософи більше не докучали Олександрії.

Св. Кирило прийшов у велику біду, дізнавшись, що Константинополь був совращен зі шляху істинного навчаннями свого патріарха Нестор, який стверджував, що в Христі втілені дві особи - одне людське, а інше Божественне. На цій підставі Нестор засудив новий звичай називати Богородицю «матір'ю Божої»; Богородиця, заявляв він, була матір'ю лише людського обличчя, Божественне ж особу, яка і було Богом, взагалі не мало матері. З цього питання церква розкололася: грубо кажучи, єпископи на схід від Суеца підтримали Нестор, а єпископи на захід від Суеца підтримали св. Кирила. Для вирішення питання був скликав собор, засідання якого повинні були відбуватися в Ефесі в 431 році. Західні єпископи стали першими, замкнули двері для тих, що запізнилися і поспіхом винесли рішення на користь св. Кирила, головував на засіданнях собору. Це «гучне збори єпископів ... представляється нам тепер, по закінченні тринадцяти століть, у поважному вигляді Третього всесвітнього собору» . Результатом цього собору стало те, що Нестор був засуджений як єретик. Але він не покаявся, а заснував секту несторіан, яка придбала численних послідовників в Сирії, та й на всьому Сході. Декількома століттями пізніше несторіанство виявилося настільки сильним в Китаї, що, здавалося, могло стати державною релігією. В Індії іспанські та португальські місіонери знаходили несторіан навіть у XVI столітті. Переслідування, яким католицьке уряд Константинополя піддавало несторіан, мали своїм результатом невдоволення, полегшили мусульманам завоювання Сирії.

Мова Нестор, своїм красномовством спокусивши настільки багатьох людей, був виїдемо хробаками - так принаймні нас запевняють.

Ефес змирився з тим, що культ Артеміди був замінений культом Богородиці, але продовжував живити до своєї богині таке ж нестримне завзяття, як і за часів св. Павла. Говорили, що саме тут, в Ефесі, Богородиця була похована. У 449 році, вже після смерті св. Кирила, синод, який зібрався в Ефесі, спробував піти ще далі у своєму торжестві і завдяки цьому впав у протилежну несторіанство єресь, яка називається монофізитських єрессю; вона стверджує, що Христос має лише одне єство. Якщо б св. Кирило дожив до часу Ефеського синоду, він, безсумнівно, підтримав би цей погляд і став би єретиком. Імператор підтримав синод, але тато навідріз відмовився визнати його рішення. Справа закінчилася тим, що папа Лев - той самий, що відвернув від Риму удар Аттіли, - в рік битви при Шалон (451 рік) домігся скликання вселенського собору в Халкидоні, який засудив монофізитів і остаточно встановив ортодоксальну доктрину втілення. Ефеський собор вирішив, що в Христі втілено тільки одне особа , Халкедонський ж собор вирішив, що він існує у двох єства : одному - людському і другом - божественне. Вплив папи було вирішальним чинником, що забезпечували прийняття цього рішення.

монофізитів, як і несторіане, відмовилися змиритися. Єгипет майже поголовно прийняв їх єресь, яка поширилася до Нілу і проникла навіть у Абіссінію. Єресь Єгипту, як і протилежна єресь Сирії, полегшила арабське завоювання. Єресь абіссінців була використана Муссоліні в якості одного з прийменників завоювання їхньої країни.

VI століття дало чотирьох діячів, які відіграли значну роль в історії культури: Боеція, Юстиніана, Бенедикта та Григорія Великого. Їм будуть присвячені в основному частина, що залишилася цього розділу і вся наступна глава.

готське завоювання Італії не знищило повністю римської цивілізації. При Теодоріха, короля Італії і готовий, цивільна адміністрація Італії складалася з одних римлян; Італія насолоджувалася світом та релігійної терпимістю (майже до самого кінця його правління); король поєднував в собі мудрість і силу. Він призначав консулів, зберіг римське право і підтримував існування сенату; під час своїх поїздок в Рим він перш за все відвідував будинок сенату.

Незважаючи на те, що Теодоріх був аріанином, до останніх років свого правління він підтримував добрі стосунки з церквою. Але в 523 році імператор Юстин оголосив аріанство поза законом, і це призвело Теодоріха в лють. Він мав підстави для страху, бо Італія дотримувалася католицизму та віросповідних симпатії спонукали її стати на бік імператора. Теодоріх увірував - грунтовно або безпідставно, - що проти нього складена змова, до якого залучені і члени його власного уряду. Це викликало арешт і страта його міністра - сенатора Боеція, книга якого «Про втіхою філософією» була написана саме тоді, коли він знаходився в тюремному ув'язненні.

Боецій є досить своєрідною фігурою. Протягом усього середньовіччя його читали і захоплено шанували, незмінно вважаючи благочестивим християнином і ставлячись до нього майже так, як якщо б він був одним із батьків церкви. Насправді ж книга Боеція «Про втіхою філософією», написана в 524 році, коли він очікував страти, пройнята чисто платонівським духом; вона не доводить, що Боецій не був християнином, але явно свідчить про те, що язичницька філософія справила на нього набагато більший вплив, ніж християнська теологія. Ряд богословських творів, що приписуються Боеція, з яких найбільш значним є праця про догмат троїчності, багато авторитети визнають підробленими, але, мабуть, саме завдяки цим творам середні століття змогли вважати Боеція ортодоксальним мислителем і запозичити в нього багато елементів платонізму, які інакше викликали б підозріле ставлення.

Книга представляє собою чергування віршованих і прозових уривків: Боецій від свого імені говорить прозою, а філософія відповідає йому віршами. У якійсь мірі це нагадує Данте, на якого Боецій, безсумнівно, вплинув в «Vita Nuova».

Твір «Про втіхою філософією», яке Гібон справедливо називає «неоціненним твором», відкривається твердженням, що Сократ, Платон і Арістотель - це справжні філософи; стоїки ж, Епікурейці та інші - узурпатори, яких неосвічених натовп помилково прийняла за друзів філософії. Боецій заявляє, що він слухався піфагорейської заповіді «слідувати Бога» (зауважте, що він не говорить - християнської заповіді). Щастя, що збігається з блаженством, є благом, а не насолодою. Дружба визнається «найсвятішим надбанням». Багато що в моральних повчаннях Боеція знаходиться в повній відповідності з вченням стоїків, а значною мірою і фактично запозичене у Сенеки. У віршованій формі дано короткий переказ початкових розділів «Тімея». За цим слідує розлоге виклад чисто платонівської метафізики. Недосконалість, заявляє Боецій, є недолік, який передбачає існування досконалого зразка. Боецій приймає негативну теорію зла, згідно з якою зло полягає у відсутності позитивного початку. Потім він переходить до пантеїзму, який мав би призвести християн в жах, але чомусь нікого не жахає. Блаженство і Бог, заявляє Боецій, є двома найвищими благами і тому тотожні. «Люди знаходять щастя, досягаючи властивостей Божеський». - «Ті, хто досягає властивостей Божеський, стають богами. Тому кожен щасливий є Бог, справедливість, за природою Бог тільки один існує, через сопричастя ж ніщо не перешкоджає бути богами дуже багатьом істотам ». «Сукупність, походження і причину всього того, до чого прагнуть люди, справедливо вважають в чесноти». Чи може Бог творити зло? Ні. Тому зло є ніщо, бо Бог може творити все. Доброчесні люди завжди могутні, а погані - завжди немічні, бо ті й інші жадають блага, але досягти його дано тільки людям доброчесною. Люди, які загрузли в пороках, більш нещасливі, коли вони уникають кари, ніж коли несуть її. (Зауважте, що це не могло бути сказано про каре у пеклі.) «У мудрих людей немає місця для ненависті». Тон книги виявляє більшу схожість з тоном творів Платона, ніж Гребля. У Боеція немає і сліду забобонних уявлень або хворобливою вразливості своєї епохи, він не одержимий почуттям гріха, не напружує понад міру свої сили, прагнучи досягти недосяжного. Книга пройнята цілковитим філософським спокоєм - таке мирне, що якщо б вона була написана на вершині благополуччя, то ми могли б майже дорікнути Боеція в самовдоволення. Але написана в тих умовах, в яких вона дійсно була створена, - у в'язниці, людиною, засудженим на смерть, - книга Боеція так само прекрасне, як останні хвилини Сократа.

Подібні погляди можна знайти в літературі не раніше посленьютоновского часу. Я наведу in extenso одну поему, яка за своєю філософією не настільки вже несхожа на «Досвід про людину» Попа:

 

Якщо хочеш миру закони,

громовержця розум осягнути,

У неба саму височінь поглянь ти .

Не заважає адже ФЕБ огнекрилий

І місяця колісниці льодистого,

І ведмедиця, що в зеніті

зігнулася в стрибку раптовому,

Не бажає в західне зірки

Втопити найглибшому морі,

занурити їх не хоче в полум'я.

Кожного разу адже вечора тіні

провіщають Веспер, за ним же

Люцифер - свій день благодатний.

Так любов взаємна править

Всією Всесвіту вічним порядком,

Ні розбратів серед зірочок небесних.

Усі стихії живуть згідно -

Суша з морем, тепло і холод, -

Поступаючись по черзі

Те однієї, то іншої дорогу.

До неба полум'я легко йде,

А земля важко сідає.

Тому ж навесні запашної

Дихає все кругом ароматом,

Сушить літо спекою Цереру,

Осінь платить сповна плодами,

хльостають зливи взимку за нею.

Все живе, що й дихає в світі -

Цим заходом розумною жваво.

І все те, що нам життя народжує, -

Все забирає смерть наостанок

Але борозди між тим рукою

Тримай р міцно Творець Всевишній,

Цар, владика, джерело життя -

Він суддя всього справедливий,

Збудник рухи, опора

заблуджений та нестійких.

Якщо він на шлях не направить

Вірний знову тіло по орбітах,

Те тоді цей стійкий порядок

Вмить расщеплется в самій основі.

всім творінням любов притаманна,

Усі до добра вони тягнуться вічно,

Як до єдиної мислимої мети.

Не інакше жити вони можуть,

Як прийти до буття основанья.

 

Боецій до кінця залишався одним Теодоріха. Батько його був консулом, сам він був консулом, і консулами були два його сини. Тесть Боеція, Симах (доводився, ймовірно, онуком того Сіммаху, який зіткнувся з Амвросієм через статуї Перемоги), грав важливу роль при дворі готського короля. Теодоріх використовував Боеція для реформи монетної системи, а також для того, щоб вражати менш досвідчених варварських королів такими штуками, як сонячні і водяний годинник. Цілком можливо, що свобода від забобонів не була таким винятковим явищем в римських аристократичних родах, яким вона була у всякій іншій середовищі; але поєднання цієї свободи з великою вченістю і завзяттям заради суспільного блага були в це століття явищем незвичайним. Протягом величезного періоду, що охоплює два попередніх і десять наступних століть, я не можу назвати жодного європейського вченого мужа, який був би в такій же мірі вільний від забобонів і фанатизму, як Боецій. Заслуги його були не тільки негативного порядку; його погляд на світ був величним, неупередженим і піднесеним. Боецій склав би прикраса будь-якого століття, але для того віку, коли він жив, він є особливо разючою фігурою.

Середньовічна репутація Боеція частково була зобов'язана своїм існуванням того, що його вважали мучеником, що постраждали від переслідування аріан, - погляд, який виник років через двісті або триста після його смерті. У Павії Боеція навіть вважали святим, але насправді він не був канонізований. Яка іронія: Кирило був святим, для Боеція ж місця у сонмі святих не знайшлося!

Два роки потому після страти Боеція помер і Теодоріх. У наступному році імператором став Юстиніан. Він правив до 565 року і за цей довгий час зумів наробити багато зла і лише дещо хороше. Славою своєї Юстиніан зобов'язаний головним чином, звичайно, своїм «Дігестах». Але я не наважуюсь торкатися цієї теми, що є компетенцією юристів. Юстиніан був людиною глибокої благочестя, яке він ознаменував тим, що два роки після свого вступу на престол закрив філософські школи в Афінах, в яких продовжувало панувати язичництво. Вигнані філософи вирушили до Персії, де вони зустріли милостивий прийом з боку шаха. Але їх жахнули - більшою мірою, заявляє Гібон, ніж це личило філософам, - перські звичаї багатоженства і кровозмішення, і тому вони повернулися назад на батьківщину, де канули в Лету. Через три роки після здійснення цього подвигу (532 рік) Юстиніан зробив інший, більш гідний похвали: будівництво собору св. Софії. Собору св. Софії мені бачити не доводилося, але я бачив пов'язані з того ж часу дивовижні мозаїки в Равенні, серед яких є портрети Юстініана та його дружини, імператриці Феодори. Обидва вони відрізнялися відмінним благочестям, хоча Феодора була жінкою легкої поведінки, яку Юстиніан підібрав у цирку. Ще гірше було те, що вона схилялася до монофізитство.

Але досить пліток. Сам імператор, я щасливий заявити, відрізнявся бездоганною ортодоксією, якщо не вважати справи про «три главах». Це був каверзне суперечку. Халкедонський собор визнав ортодоксальними погляди трьох отців церкви, яких підозрювали в несторіанство; Феодора, як і багато інших, прийнявши всі постанови собору, ця постанова відмовилася прийняти. Західна церква непохитно підтримувала всі постанови собору, й імператриці довелося вступити в боротьбу з татом. Юстиніан не сподівався душі у своїй Феодорі, і після її смерті, що послідувала у 548 році, вона стала для нього тим же, чим був для королеви Вікторії її покійний чоловік. Зрештою, це навіть призвело Юстиніана до єресі. Його сучасник, історик Євагрій, пише: «Отримавши до кінця життя заплата за свої злодіяння, він вирушив шукати заслужену їм справедливість перед судовим престолом пекла».

Юстиніан задався метою повернути під владу імперії всі ті території Західної імперії, які вдасться відвоювати у варварів. У 535 році він вторгся в Італію і на перших порах домігся у війні проти готів швидких успіхів. Католицьке населення радісно вітало Юстиніана, і він набув Італію як представник Риму проти варварів. Але готи зібралися з силами, і війна затягнулася на 18 років, протягом яких Рим, та й Італія в цілому постраждали набагато більше, ніж за весь період варварських навал.

Рим п'ять разів переходив з рук в руки - тричі його брали візантійці і двічі готи - і був зведений до положення маленького містечка. Та ж картина спостерігалася в Африці, яку Юстиніаном також вдалося більш-менш відвоювати у варварів. На перших порах його армії зустріли радісний прийом, але потім населенню довелося переконатися в продажності візантійської адміністрації і руйнівною візантійського оподаткування. Врешті-решт багато жителів вже жадали повернення готовий і вандалів. Церква, однак, до останніх років правління Юстиніана непохитно підтримувала імператора як представника ортодоксії. Спроб відвоювання Галлії Юстиніан навіть не робив, частково з-за дальності відстані, але частково і тому, що франки самі трималися ортодоксії.

У 568 році, через три роки після смерті Юстиніана, Італія піддалася вторгненню нового, надзвичайно зухвалого германського племені - лангобардів. Війни між ними та візантійцями тривали, з перервами, двісті років, майже до часу Карла Великого. Поступово візантійці втрачали одне своє володіння в Італії за іншим, на півдні, крім того, їм довелося зіткнутися з сарацинами. Рим формально залишався в залежності від Візантії, і тата ставилися до східних імператорам з належною шаною. Але на більшій частині території Італії, після того як вона піддалася вторгненню лангобардів, імператори зберегли дуже мало влади або зовсім втратили її. Саме цей період занапастив італійську цивілізацію. Венеція була заснована втікачами з територій, зайнятих лангобардами, а не біженцями, що рятувалися від Ат-Тіли, як стверджує традиція.

Історія західної філософії

Випадкова стаття