Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Релігійний розвиток євреїв

 

Християнська релігія в тому вигляді, в якому вона була передана пізньої Римської імперією варварам, складалася з трьох елементів: по-перше, деяких філософських поглядів, що мали своїм джерелом в основному вчення Платона і неоплатоніків, але почасти також і стоїків, по-друге, концепцій моралі та історії, запозичених у євреїв; і, по-третє, деяких теорій (особливо треба виділити теорію про порятунок), які в цілому були нововведенням християнства, хоча частково вони можуть бути виявлені вже в Орфізм та споріднених культах Близького Сходу.

Найбільш значними єврейськими елементами в християнстві мені видаються наступні:

1. Священна історія, яка починається зі створення світу і веде до прийдешнього кінця; вона виправдовує перед людиною шляхи Господні.

2. Віра в існування невеликої частини людського роду, особливо улюбленій Богом. Для євреїв цією частиною був обраний народ, для християн - обранці.

3. Нова концепція «праведності». У пізнього іудаїзму християнство перейняло, наприклад, уявлення про добродіяння пожертвування милостині. Ідея про важливість хрещення могла бути перейнята у Орфізм чи східних язичницьких містичних релігій, але практична філантропія як елемент християнської концепції чесноти була запозичена, мабуть, у євреїв.

4. Закон. Християни зберегли частину староєврейського закону, наприклад, десять заповідей, відкинувши в той же час його обрядову і ритуальну частини. Проте на практиці в їх почуттях символ віри грав майже таку ж роль, яку закон грав у почуттях євреїв. Це тягло за собою доктрину, що істинна віра щонайменше настільки ж важлива, як і добродійні справи, - доктрину, яка, по суті, є елліністичної. Єврейській за походженням була ідея про релігійну винятковість обраних.

5. Месія. За віруваннями євреїв, месія принесе їм тимчасове благоденство і перемогу над ворогами тут, на землі; крім того, він залишався в прийдешньому. Для християн месія був історичним Ісусом, якого ототожнювали також з Логосом грецької філософії, а торжество над ворогами, яке месія забезпечить своїм послідовникам, відбудеться не на землі, а на небі.

6. Царство небесне. Концепцію іншого світу євреї і християни у відомому сенсі поділяють з пізнім платонізм, але у них вона приймає набагато більш конкретну форму, ніж у грецьких філософів. Згідно з грецькою доктрині (яку можна виявити в багатьох творах християнської філософії, але не в поширеній формі християнства), чуттєвий світ, що існує в просторі й часі, є ілюзією; за допомогою інтелектуальної і моральної дисципліни людина може навчитися жити у вічному світі - єдино реальному. Навпаки, в єврейській та християнської доктрини інший світ розумівся не як щось метафізично відмінне від світу цього, а як майбутнє, коли добродійні будуть насолоджуватися вічним блаженством, а долею порочних з'являться вічні муки. У цьому вірувань втілилася психологія мстивості, і воно було зрозуміло всім і кожному, тоді як доктрини грецьких філософів загальнозрозумілою не були.

Для того щоб зрозуміти походження цих уявлень, нам треба познайомитися з деякими фактами єврейської історії, до яких ми і звернемо зараз свою увагу.

Найдавніша історія ізраїльтян не може бути підтверджена ніякими джерелами, крім Старого завіту, і тому не представляється можливим встановити, в якому пункті вона перестає бути суто легендарною. Давида і Соломона можна вважати царями, можливо, існували в дійсності, але найбільш раннім пунктом, в якому ми стикаємося зі скільки-небудь достовірними історичними фактами, є момент, коли вже існують два царства - Ізраїль та Юда. Першою особою, згаданої у Старому завіті, про яку є незалежне письмове свідоцтво, є Ахав, цар Ізраїлю, про нього говориться в одному ассирійській листі, датованому 853 роком до н.е. Ассірійці в кінці кінців завоювали північне царство у 722 році до н.е. і переселили значну частину його населення. З цього часу єдиним зберігачем ізраїльської релігії і традиції стало Іудейське царство. Воно пережило Асирії, могутності якої було покладено кінець взяттям Ніневії вавилонянами та мідяни в 606 році до н.е. Однак в 586 році до н.е. Навуходоносор захопив Єрусалим, зруйнував храм і вигнав значну частину населення до Вавилону. Вавілонське царство впало 538 році до н.е., коли Вавилон був узятий Кіром, царем мідян та персів. У 537 році до н.е. Кір оприлюднив закон, що дозволяв євреям повернутися до Палестини. Багато євреїв (ними верховодив Неємія і Ездра) повернулися; храм був відбудований наново, і з цього часу почався процес викрісталлізовиванія єврейської ортодоксії.

У період полонення, а також протягом деякого часу до і після цього періоду єврейська релігія зазнала цілий ряд дуже важливих змін. Спочатку ізраїльтяни і навколишні племена, мабуть, мало чим відрізнялися один від одного в релігійному відношенні. Яхве на перших порах шанувався лише як племінний бог, протегував дітям Ізраїлевим, але при цьому не заперечувалося існування й інших богів, і їх шанування було буденним явищем. Коли перша заповідь наказує: «Та не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм», - то цим висловлюється щось зовсім нове для часу, безпосередньо передував полонення. Це з усією очевидністю випливає з різних текстів ранніх пророків. Пророки і стали в цей час вперше вчити, що шанування язичеських богів є гріхом. Вони стверджували, що для завоювання перемоги у численних війнах того часу треба заручитися заступництвом Яхве; а Яхве позбавить євреїв свого заступництва, якщо вони будуть почитати також й інших богів. Головними творцями ідеї, що всі релігії, крім однієї, помилкові і що Господь карає ідолопоклонство, були, мабуть, Єремія і Єзекіїль.

Кілька цитат послужать нам ілюстрацією їхніх вчень і покажуть переважання тих язичницьких звичаїв, які викликали у них протести. «Хіба ти не бачиш, що роблять вони в містах Юдиних та на вулицях Єрусалиму? Діти дрова збирають, а батьки розкладають огонь, жінки ж місять тісто, щоб спекти калачів тих жертовних небесній цариці [Іштар] і ллють литі жертви для інших богів, на досаду Мені ». Це дратує Господа. «І пагірки Тофету в долині Бен-Гіннома, щоб палити синів своїх та дочок своїх на огні, чого Я не наказував, і що на серце Мені не приходило».

У книзі пророка Єремії є дуже цікаве місце, в якому він бичує за ідолопоклонство євреїв, які проживали в «єгипетськім краї». Він і сам жив серед них якийсь час. Пророк загрожує єврейським утікачам в «єгипетськім краї», що Яхве всіх їх знищить, бо їхні жінки кадили іншим богам. Однак вони не хочуть навіть слухати його, кажучи: «Але неодмінно будемо робити все те, що виходить із наших уст, щоб кадити небесній цариці й лити їй литі жертви, як робили ми та батьки наші, царі наші та зверхники наші в містах Юдиних та на вулицях Єрусалиму, тому що тоді ми були ситі і щасливі і біди не бачили ». Але Єремія запевняє їх, що Яхве побачив це ідолопоклонство, за яке і були послані на євреїв нещастя. «Ось Я присягнув великим Своїм Ім'ям, говорить Господь, що не буде вже на всій єгипетській землі вимовлятися ім'я Моє устами жодного іудея ... Ось Я пильную вас на зло, а не на добро, і всі іудеї, які в єгипетському краї, від меча та голоду, аж до їх скону ».

Такі ж громи і блискавки мече проти ідолопоклонства євреїв Єзекіїль. Господь у видіннях показує йому жінок, що сидять у північних воріт храму і плачуть за Фаммузе (вавілонське божество); потім він показує йому «великі гидоти» - 25 чоловіків, що стоять біля дверей храму і поклонився сонцю. Господь мовить: «Тому то й Я зроблю з лютістю: не око Моє, і не змилуюся, і хоча б вони кликали в вуха Мої гучним голосом, не почую їх».

Очевидно, саме ці пророки були творцями ідеї, що всі релігії, крім однієї, нечестиві і що господь карає ідолопоклонство. Всі пророки були затятими націоналістами і чекали того дня, коли Господь знищить всіх язичників.

Захоплення пророки надавали той сенс, що воно підтверджує справедливість їх викривань. Адже якщо Яхве всемогутній, а євреї є його обраним народом, то чим же іншим можна пояснити спіткали їх нещастя, як не власною нечестивим? Психологія та ж, що при батьківській прочуханці: євреї, щоб очиститися, повинні понести покарання. Під впливом такого подання ортодоксія, розвинена євреями у вигнанні, придбала набагато більш непримиренний і національно винятковий характер, ніж та, яка переважала серед них у період незалежного існування. Євреї, що залишилися на батьківщині і не переселені до Вавилону, не зазнали такого розвитку навіть у слабкій мірі. Коли Ездра і Неємія повернулися після полонення до Єрусалиму, вони з гнівом побачили широке розповсюдження змішаних шлюбів і розірвали всі такі шлюби .

Від інших народів античності євреїв відрізняла непохитна національна гордість. Всі інші народи, будучи завойовані, упокорювалися як внутрішньо, так і зовні; одні євреї зберігали віру в своє власну перевагу і переконання, що нещастя, що спіткали їх, накликати гнівом Божим, бо вони не змогли дотриматися чистоту своєї віри та обрядів. Історичні книги Старого заповіту, які були скомпільовані в основному вже після полонення, породжують оманливе враження, ніби ідолопоклонницьке звичаї, що викликали протести пророків, були відступом від давньої строгості, тоді як насправді цієї стародавньої строгості ніколи не існувало. Пророки були новаторами в набагато більшою мірою, ніж це може здатися з Біблії, якщо читати її неісторичних.

Деякі елементи, які в наступні часи характеризували єврейську релігію, розвинулися в період полонення, хоча частково і з раніше існуючих джерел. Так як храм - єдине місце, де могли робитися жертвопринесення, - був зруйнований, то єврейська обрядовість за потребою втратила жертовні риси. У період полонення з'явилися перші синагоги, в яких читалися ті частини Священного писання, які вже існували в той час. Тоді ж почали надавати особливого значення суботи, а також обрізання як відмітної ознаки єврея. Як ми вже бачили, тільки в період вигнання були заборонені шлюби євреїв з язичниками (gentiles). Множилися різні форми релігійної винятковості. «Я, Господь, Бог ваш, який відділив вас від тих народів» . «Святі будьте, бо святий Я, Господь, Бог ваш» . Продуктом цього періоду є закон. Він був однією з головних сил, покликаних зберегти національну єдність.

Те, що дійшло до нас як книга пророка Ісаї, є твором двох різних пророків, з яких один жив до вигнання, а другий - після. Другий з них, якого вчені-біблеісти називають Второісайей, був самим чудовим з пророків. У нього першого ми знаходимо розповідь про те, що Господь заявив: «Немає Бога, крім Мене». Він вірить у воскресіння тіла, що, можливо, слід приписати персидському впливу. Його пророцтва про месію служили в більш пізні часи основними старозавітними текстами, що приводяться в доказ того, що пророки передбачали пришестя Христа.

Ці тексти з Второісайі відігравали дуже істотну роль у християнській полеміці як проти язичників, так і проти євреїв, і тому я наведу найбільш важливі з них. Врешті-решт всі народи будуть звернені. «І перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи; не підніме народ на народ меча, і більше не будуть навчатись війни». "Ось, Діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвуть ім'я йому: Еммануїл» . (Текст цей викликав полеміку між євреями і християнами; євреї стверджували, що правильно переводити: «Млада жінка в утробі зачне», але християни вважали, що євреї брешуть.) «Народ, хто в темряві ходить, Світло велике побачить хто сидить у краю тіні смерти, Світло засяє ... Бо Дитя народилося нам; даний нам Син, влада на раменах Його, і назвуть ім'я його: Дивний Порадник, Бог сильний, Отець вічності, Князь миру ». Найсильніше пророчі риси проступають в главі 53, в якій є відомі тексти: «Він погорджений був применшуючи перед людьми, чоловік скорбот і яке зазнало хвороби ... Але Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби ... Але Він із'язвлен був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ... Він гноблений був та понижуваний, але страждав добровільно і не відкривав Своїх уст; як вівця веден був Він на заколення, й як овечка стрижія безголосе, так Він не відкривав Своїх уст ». Абсолютно ясно мовиться, що язичники будуть включені в кінцевий порятунок: «І підуть народи за світлом твоїм, і царі - до ясністю сяйва твого».

Після Ездри і Неємії євреї на деякий час зникають з історичної арени. Єврейське держава продовжувала існувати у формі теократії, але територія його скоротилася до мізерних розмірів; на думку Е. Бівена, вона охоплювала область в 10 миль на 15 навколо Єрусалиму. Після Олександра ця територія стала яблуком розбрату між Птолемеїв і Селевкідів. Однак зіткнення між ними рідко відбувалися на самій єврейської території, і протягом довгого часу євреї змогли вільно відправляти свою релігію.

Моральний кодекс євреїв того часу викладений у книзі Проповідник, написаної, імовірно, близько 200 року до н.е. До самого недавнього часу вона була відома в грецькій редакції, що послужило причиною причислення її до апокрифічні книги. Але нещодавно була відкрита давньоєврейською рукопис, в деяких відносинах відмінна від грецького тексту, переведеного в нашій редакції апокрифічних книг. Преподносімая мораль носить досить світський характер. Високо ставиться добра слава серед ближніх. Краще поведінка полягає в чесності, бо корисно мати Яхве на своїй стороні. Рекомендується роздача милостині. Возвеличується медицина, що є єдиною ознакою, що видає грецький вплив.

З рабами не потрібно звертатися із зайвою добротою: «Корм, палиця і ноша - для віслюка, його хліб, порка і праця - для слуги ... примушував його працювати, це піде йому на користь, а якщо він не буде підкорятись, одягни на нього більше важких кайданів »(XXIII, 24, 28). У той же час пам'ятай, що раб коштував тобі грошей, які будуть втрачені, якщо він втече, тому строгість корисна лише до відомої межі (там же, 30, 31). Доньки служать великим джерелом занепокоєння; очевидно, за часів Проповідник вони вели себе досить розпущеному (XLII, 9-11). Взагалі він невисокої думки про жінок: «Де одяг - там міль, де жінка - порок» (там же, 13). Помиляється той, хто радіє своїм дітям; правильний шлях - «гнути їх шию з юних років» (VII, 23, 24).

В цілому, подібно Катон Старший, Проповідник представляє мораль доброчесного ділової людини у вельми непривабливому світлі.

Спокійне існування самоупованія праведністю, яке вели євреї, було грубо перервано селевкідскім царем Антіохії IV, який задався метою еллінізіровать всі свої володіння. У 175 році до н.е. він заснував гимнасии в Єрусалимі і навчав юнаків носити грецькі капелюхи і займатися спортом. Помічником його в цьому починанні був еллінізірованний єврей на ім'я Ясон, якого Антіох призначив первосвящеником. Священичих аристократія стала нестійкою і піддалася чарівності грецької цивілізації; але вона зустріла люту опозицію в особі партії «Хасиди» (що означає «Святі»), вплив якої було сильно серед сільського населення. І коли в 170 році до н.е. Антіох виявився залученим у війну з Єгиптом, євреї повстали. У покарання Антіох забрав з храму святий посуд, і помістив у ньому зображення Бога. Він ототожнював Яхве з Зевсом, слідуючи прийому, який всюди увінчувався успіхом. Він задався метою викоренити єврейську релігію, покласти край обрізання і виконання законів про їжу. Єрусалим підкорився всього цього, але поза Єрусалимом євреї чинили опір з лютою непохитністю.

Про історію цього періоду оповідає перша книга Маккавеїв. У першому розділі розповідається про те, як Антіох наказав, щоб усі мешканці його царства стали одним народом і залишили свої особливі закони. Усі погани корилися, корилися і багато хто з ізраїльтян, хоча цар наказав ні мало ні багато, щоб вони оскверняли шаббат, приносили в жертву свиняче м'ясо і залишали синів своїх необрізаними. Всі відмовлялися слідувати слову царя віддавалися смерті. І все-таки багато хто не підкорилися. «Вони, за даним наказом, вбивали жінок, обрізали дітей своїх. А немовлят вішали за шиї їх, вдома їх розкрадали і здійснювали над ними обрізання вбивали. Але багато хто в Ізраїлі залишилися твердими і зміцнилися, щоб не їсти нечистого. І віддали перевагу померти, щоб не опоганитись пожива і не посварити святого заповіту, - і вмирали ».

Саме в цей час серед євреїв отримала широке розповсюдження віра в безсмертя. Перш думали, що чеснота буде винагороджена тут, на землі, але переслідування, яким піддавалися як раз найбільш доброчесні люди, переконували у зворотному. Тому, щоб врятувати віру в божественну справедливість, довелося повірити в майбутню нагороду і кару. Ця доктрина була прийнята не всіма євреями; за часів Христа саддукеї все ще відкидали її. Але до цього часу вони становили нечисленну партію, а пізніше всі євреї стали вірити в безсмертя.

Повстання проти Антіоха очолив Юда Маккавей, талановитий воєначальник, який спочатку звільнив Єрусалим (164 рік до н.е.), а потім сам перейшов у наступ. В одних містах він вбивав усіх чоловіків, в інших - примушував їх до обрізання. Брат його Йонатан, поставлений первосвящеником, утвердився в Єрусалимі з озброєним загоном і завоював частину Самарії, приєднавши до Юдеї Йоппії, і Акру. Він вів переговори з Римом, успішно завершилися визнанням повної автономії юдеї. Роду Йонатана, відомому під назвою Хасмонейской династії, належала первосвященика влада аж до Ірода.

Євреї цього часу переносили переслідування та чинили опір з подоланням героїзмом, хоча звертався цей героїзм на захист справи, яке нам не представляється настільки вже важливим, на зразок обрізання та визнання вживання свинячого м'яса безбожним.

Період переслідування з боку Антіоха IV був критичним в єврейській історії. Євреї діаспори до цього часу все більш і більш еллінізіровалісь; євреї, що залишилися в Юдеї, були маленькою жменькою; причому навіть серед них багатії і правляча знати схилялися до прийняття грецьких нововведень. Якщо б не героїчний опір «Хасиди», єврейська релігія легко могла б загинути. Якщо б це сталося, то не було б ні християнства, ні ісламу, скільки-небудь схожих на ту форму, в яку вони фактично вилилися. Ось що пише Таунсенд у вступі до свого перекладу четвертої книги Маккавеїв :

 

«Хтось вдало зауважив, що якби іудаїзм як релігія загинув при Антіохії, то зникла б грунт, на якій виросло християнство; таким чином, кров, пролита Макавеїв мучениками, які врятували іудаїзм, в кінцевому рахунку стала тим сім'ям, з якого виросла церква. І оскільки не тільки в християнстві, але і в ісламі монотеїзм походив від єврейського джерела, то можна з повним правом вважати, що самим нинішнім існуванням монотеїзму світ як на Сході, так і на Заході зобов'язаний Маккавеїв ».

 

Однак самі Маккавеі не користувалися симпатіями пізніших євреїв, бо рід їх, здобувши первосвященика влада, після перших успіхів став проводити мирську і пристосовницькі політику. Данина захоплення платилася лише мученикам. Все це, а також деякі інші цікаві моменти ілюструє четверта книга Маккавеїв, написана, ймовірно, в Олександрії незадовго до часу Христа. Всупереч своїй назві вона жодного разу навіть не згадує Маккавеїв; тема її - чудове мужність, виявлену одним старцем, а в іншому оповіданні - сім'ю юними братами, яких Антіох катував, а потім спалив живими в присутності матері, яка благала їх бути стійкими до кінця. Спочатку Антіох намагався переконати братів добротою, запевняючи їх, що якщо тільки вони погодяться є свиняче м'ясо, він обдарує їх своїми милостями і забезпечить щасливе майбутнє. Коли вони відмовилися, він показав їм знаряддя катування. Але й тоді вони залишилися непохитними, заявивши Антіоха, що після смерті його долею будуть вічні муки, а вони отримають в нагороду вічне блаженство. Одного за іншим, у присутності один одного і своєї матері, їх спочатку перестерігали з'їсти свиняче м'ясо, а потім, коли вони все-таки відмовилися зробити це, піддали тортурам і стратили. Розповідь кінчається тим, що цар звернувся до своїх солдатів і висловив надію, що їм піде на користь такий приклад мужності. Розповідь, звичайно, прикрашений легендою, але історичні факти підтверджують, що переслідування були жорстокими і що переносилися вони героїчно; підтверджується також і те, що головними питаннями, через які йшла боротьба, були обрізання і вживання свинячого м'яса.

Ця книга цікава і в іншому відношенні. Хоча автор, безсумнівно, був ортодоксальним євреєм, він користується мовою стоїчної філософії і ставить своїм завданням довести, що євреї живуть у повній згоді з її настановами. Книга відкривається фразою:

 

«До числа найглибших філософських проблем відноситься питання, який я припускаю обговорити, а саме: чи є натхненний розум верховним правителем наших пристрастей? І я прошу вас присвятити своє ревне увагу цій філософської проблеми ».

 

Олександрійські євреї у філософії хотіли вчитися у греків, але в той же час вони з надзвичайною непохитністю дотримувалися закону, особливо в тому, що стосувалося обрізання! Дотримання шаббата і стриманості від свинячого м'яса та іншої нечистої їжі. Чим далі, з часу Неємії до періоду, наступного за падінням Єрусалиму в 70 році н.е., тим закон здобував у їхніх очах все більше і більше значення. Вони вже не терпіли у своєму середовищі пророків, що бажали сказати щось нове. Тому тим олександрійським євреям, які відчували в собі потребу писати в стилі пророків, доводилося робити вигляд, ніби вони відкрили якусь стару книгу - Данила, Соломона або якого-небудь іншого непогрішимого авторитету старовини. Обрядові особливості олександрійських євреїв об'єднували їх як народ, але вимога найсуворішого дотримання закону поступово знищило всяку оригінальність і зробило їх украй консервативними. Цей ригоризм додає особливу значимість бунту св. Павла проти панування закону.

І все ж таки Новий заповіт не є таким вже зовсім новим починанням, як це може здатися тим, хто зовсім не знайомий з єврейською літературою часу, безпосередньо передував народженню Христа. Пророцтво завзяття аж ніяк не згасло, хоча йому, щоб бути почутим, доводилося вдаватися до хитрощів псевдонімікі. З цієї точки зору найбільший інтерес представляє книга Еноха - твір, що склалося з творів різних авторів, з яких найбільш раннє було написано незадовго до часу Маккавеїв, а найпізніше - близько 64 року до н.е. Більша частина книги підроблена під розповідь про апокаліпсичних видіннях патріарха Еноха. Вона дуже важлива для характеристики тих елементів в іудаїзмі, які звернулися до християнства. Новозавітні письменники добре знайомі з цією книгою; св. Юда вважає навіть, що вона і справді написана Еноха. Ранні християнські отці церкви, наприклад, Климент Олександрійський і Тертуліан, відносили її до числа канонічних книг, але вона була відкинута Ієронімом і Августином. У результаті книга була віддана забуттю і втрачена, поки на початку XIX століття в Абіссінії не були знайдені три рукописних списку її на ефіопського мовою. Після цього були знайдені ще рукописні уривки грецької і латинської редакцій книги. Спочатку вона була написана, очевидно, частково давньоєврейською, частково арамейською мовами. Автори книги були членами партії «Хасиди» та її наступників, фарисеїв. Вона засуджує царів і князів, маючи на увазі Хасмонейскую династію та саддукеїв. Книга зробила вплив на формування новозавітньої доктрини, особливо у відношенні месії і «Шеол» (пекла), а також демонології.

Книга складається в основному з «притч», що носять ще більш космічний характер, ніж притчі Нового завіту. Перед читачем проходять перші дві книги «Втраченого раю», де ті ж образи отримали більш досконале літературне втілення, і «Пророчі книги» Блейка, що володіють меншими літературними достоїнствами.

Цікавий уривок, що розвиває тему текстів, що містяться в главі 6 «Буття »(вірші 2, 4), прямо-таки Прометеївське за духом. Ангели навчили людей металургії і були покарані за розкриття «вічних таємниць». Вони були також людожерами. Винуватцям ангели були звернені в язичницьких богів, а жінки їх - у сирен, але в кінці кінців карою їм були призначені вічні муки.

чималий літературними достоїнствами володіють опису неба і пекла. Страшний суд вершить «Син Людський, в якому втілена праведність», сидить на престолі своєї слави. В останній момент деякі з поган покаються і отримають прощення, але більша частина їх, а також всі еллінізірованние євреї будуть віддані вічного прокляття, бо праведні стануть кликати про помсту і благання їх будуть почуті.

Спеціальний розділ присвячений астрономії; тут можна дізнатися , що у Сонця й Місяця є колісниці, їх вабить вітром, що рік складається з 364 днів, що людські гріхи викликають відхилення небесних тіл зі свого шляху і що тільки доброчесним дано пізнання астрономії. Падаючі зірки - це занепалі ангели, покарані сім'ю архангелами.

За астрономією йде священна історія. До Маккавеїв вона повторює те, що відомо про початковий період з Біблії, а про подальші - з історії. Потім автор переходить до майбутніх часів: Нового Єрусалиму, обігу залишилися язичників, воскресінню праведних і месії.

Велике місце займає тема покарання грішників і винагороди праведних; останні ніде не виявляють християнського всепрощення по відношенню до грішників. «Що ви станете робити, ви, грішники, і куди сховані ви в той судний день, коли вам стане чути голос тих, що моляться праведних» «Гріх не був посланий на землю, а створений самою людиною». Гріхи записані на небі. «І будете ви, грішники, прокляті навіки вічні, і не буде вам ніякого умиротворення». Грішники можуть щасливо прожити все своє життя, щастя може не залишити їх навіть у момент смерті, але все одно душі їх потраплять в «Шеол», де долею їх будуть «морок, і ланцюги, і вогняне полум'я». Не те стане з праведними: «Я і мій Син навіки з'єднаємося з ними».

Кінчається книга такими словами: «Вірним він подарує вірність в обителі праведних шляхів. І побачать вони, як народилися в темряві у морок і потягнуть, у той час як праведні засяють. А грішники кричатиме, побачивши їх засяє, і не минути їм потрапити туди, куди наказано їм ».

Євреї, подібно християнам, багато міркували про гріх, але лише деякі з них думали о самих собі як грішників. Це подання в основному було нововведенням християнства, вперше вираженим у притчі про фарисея і митники та викладаються як чеснота у викритті Христом книжників і фарисеїв. Християни намагалися втілити в життя християнське смирення; євреї загалом і в цілому йому не слідували.

Проте серед ортодоксальних євреїв в період, що безпосередньо передує часу Христа, були і важливі винятки. Візьмемо, приміром, «Заповіту дванадцяти патріархів»; написані вони між 109 і 107 роками до н.е., автор їх - фарисей, симпатії якого були на боці Івана Гіркана, первосвященика з Хасмонейской династії. Книга ця в тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, містить християнські вставки, але всі вони стосуються лише догми. Якщо їх виключити, то виявиться, що етичні настанови, що містяться в ній, виявляють дивну подібність з етичними повчаннями євангелій. Ось що говорить преподобний д-р Р. X. Чарлз: «Нагірна проповідь у кількох місцях відображає дух і навіть відтворює окремі фрази нашого тексту: вплив його можна простежити в багатьох місцях євангелій; щедро черпав з цієї книги, мабуть, і св. Павло ». Серед настанов, викладає в книзі, ми знаходимо наступні:

 

«Возлюби один одного від щирого серця, а коли хто згрішить проти тебе, звернися до нього із словами світу і не Таї в душі своїй злості, і якщо він стане шкодувати про це та покається, прости його. Але якщо він не визнає свого гріха, не возгневайся проти нього, не те, підчепивши заразу від тебе, він відповість богохульством і тим згрішить подвійно ... І якщо, втративши сором, він стане упиратися в гріху, то й тоді прости його від усього серця і залиш помсту Бога ».

 

Д-р Чарлз вважає, що Христос повинен був бути знайомий з цим місцем. А ось що ми знаходимо ще:

 

«Люби Господа і ближнього свого».

«Люби Господа все своє життя і один одного від щирого серця».

«Я полюбив Господа; а також всіх людей від щирого серця ». Напрошується порівняння з Євангелія від Матвія (22; 37-39). У «Заповіту дванадцяти патріархів» засуджується будь-яка ненависть, наприклад:

«Гнів - це сліпота, яка заважає людині побачити обличчя іншої людини в правдивому світлі».

 

«Тому ненависть - зло, бо вона завжди межує з брехнею» . Автор книги, як і слід було очікувати, вважає, що будуть врятовані не тільки євреї, але й усі погани.

Християни запозичили з Євангелій недоброзичливе ставлення до фарисеїв, і все-таки автор книги, сам фарисей, викладав, як ми бачили, ті ж самі етичні настанови, які ми вважаємо найбільш характерними для проповідей Христа. Проте пояснити це протиріччя зовсім неважко. По-перше, навіть для свого часу автор книги повинен був становити виняток серед фарисеїв більш розповсюдженою, безсумнівно, була доктрина, виражена в книзі Еноха. По-друге, ми знаємо, що всім рухам притаманна тенденція до окостеніння; хіба можна розпізнати принципи Джефферсона в принципах «Дочок американської революції»? По-третє, ми знаємо, що саме у фарисеїв сліпа прихильність до закону як абсолютної і останньою істині незабаром знищила всякі свіжі і живі думки і почуття. Надамо знову слово д-ру Чарлза:

 

«Коли фарисейство, розірвавши з старими ідеалами своєї партії, загрузло у багні політичних інтересів і рухів і разом з тим все повніше і повніше підпорядковує себе букви закону, в ньому невдовзі не виявилося місця для розвитку настільки ж піднесеною системи етики, як та, яка розгорнута в "Заповіт" (патріархів), і в результаті справжні спадкоємці ранніх хасидів і їх вчення залишили іудаїзм і знайшли своє природне притулок у лоні первісного християнства ».

 

Після того як період правління первосвящеників скінчився, Марк Антоній поставив царем євреїв свого друга Ірода. Ірод був безпутнім авантюристом, часто опиняються на межі банкрутства, і йому, звиклому до римського суспільству, було зовсім чуже єврейське благочестя. Дружина його належала до роду первосвящеників, але сам він був Ідумеянина, чого одного було досить, щоб зробити його особу підозрілої в очах євреїв. Ірод був вправним пристосуванців і відразу ж покинув Антонія, як тільки стало очевидно, що чаша терезів схиляється на бік перемоги Октавіана. Тим не менше він з усіх сил намагався примирити євреїв зі своїм правлінням. Він перебудував храм, правда, в елліністичному стилі, з рядами коринфських колон; але над головними воротами він поставив величезного золотого орла, що було явним гріхів проти другої заповіді. Коли поширилась чутка, що Ірод при смерті, фарисеї скинули орла, але Ірод у помсту наказав стратити кількох фарисеїв. Ірод помер в 4 році до н.е., і незабаром після його смерті римляни знищили незалежність царства, поставивши Юдею під владу прокуратора. Понтій Пилат, що став прокуратором в 26 році н.е., вів себе зухвало і незабаром був відлучити від посади.

У 66 році н.е. євреї, предводітельствуемие партією Зилот, повстали проти Риму. Вони зазнали поразки, Єрусалим упав в 70 році н.е. Храм був зруйнований, в Юдеї мало залишилося євреїв.

Що ж стосується євреїв діаспори, то вже за кілька століть до цього часу вони набули важливе значення. Спочатку євреї були майже виключно сільськогосподарським народом, але в період полонення вони перейняли у вавілонян торгівлю. Багато євреїв залишилися в Вавилоні, і після часів Ездри і Неємії, і деякі з них були великими багачами. Після заснування Олександрії багато євреїв оселилися в цьому місті; їм було відведено особливий квартал, не у вигляді гетто, а щоб їм не загрожувало осквернення від зіткнення з язичниками. Олександрійські євреї піддалися елінізації в набагато більшій мірі, ніж їх одноплемінники в Юдеї, і навіть забули давньоєврейську мову. З цієї причини довелося перевести Старий завіт на грецьку мову; так виник «Переказ сімдесяти толковніков». П'ятикнижжя було переведено в середині III сторіччя до н.е., інші частини - дещо пізніше.

Навколо «Перекладу сімдесяти толковніков» (названого так тому, що над ним працювали 70 перекладачів) склалися справжні легенди. Говорили, що кожен з 70 перекладачів самостійно перевів всю Біблію, але коли всі редакції учините, то виявилося, що вони співпадають до найменших подробиць, бо були навіяні Богом. Тим не менше пізніші наукові дослідження показали, що «Переказ сімдесяти толковніков» був виконаний абсолютно незадовільно. З початку розповсюдження християнства євреї лише зрідка користувалися «Перекладом сімдесяти толковніков», повернувшись до читання староєврейського тексту Старого заповіту. Навпаки, ранні християни, серед яких знання староєврейської мови було рідкістю, зверталися до «переказу сімдесяти толковніков» або перекладам з нього на латинську мову. Кращим з останніх був переклад Орігена, виконаний в III столітті, але все ж таки ті християни, які не знали інших мов, окрім латинського, змушені були користуватися дуже недосконалими редакціями, поки Ієронім не створив у V столітті Вульгату. На перших порах її зустріли в штики, бо у встановленні точного тексту при перекладі Ієронім звертався за допомогою до євреїв, а багато християн підозрювали євреїв у свідомому перекручуванні пророків з метою витравити з них ті місця, в яких вони передбачили пришестя Христа. Поступово, однак, переклад св. Ієроніма отримав загальне визнання, і він залишається донині офіційним у католицькій церкві.

Грецьке вплив на євреїв в області думки найкраще може бути проілюстровано прикладом філософа Філона, що жив в один час з Христом. Цілком ортодоксальний в питаннях релігії, Філон у філософії слід головним чином платонізму; з інших важливих впливів треба відзначити стоїків і неопіфагорійців. Після падіння Єрусалиму впливу Філона серед євреїв прийшов кінець, але християнські отці церкви угледіли в його вченні шлях до примирення грецької філософії з прийняттям староєврейського Священного писання.

У всіх важливих містах античності виникли значні колонії євреїв; євреї чинили поряд з представниками інших східних релігій вплив на ті елементи, які не бажали задовольнятися скептицизмом або офіційними релігіями Греції та Риму. Іудаїзм завоював багато новонавернених, причому не тільки в імперії, але навіть у Південній Росії. Ймовірно, саме в єврейських і полуеврейскіх колах і з'явилися перші прихильники християнства. Проте сам ортодоксальний іудаїзм після падіння Єрусалиму став ще більш ортодоксальним і обмеженим, як це вже було після першого завоювання Єрусалима, здійсненого Навуходоносором. Після I століття викристалізувалося і християнство, і відносини між іудаїзмом і християнством набули виключно ворожий і зовнішній характер; як ми побачимо, християнство посилено заохочувала антисемітизм. Протягом усього середньовіччя євреї не брали участь у культурному житті християнських країн; їх переслідували з такою нещадністю, що вони були позбавлені можливості вносити будь-якої внесок у цивілізацію, крім грошей, які йшли на спорудження соборів і подібні підприємства. Тільки серед мусульман євреї зустріли в цей період гуманне ставлення і отримали можливість займатися філософією та освіченими теоріями.

В епоху середньовіччя мусульмани були більш цивілізованими і гуманними, ніж християни. Християни переслідували євреїв, особливо за часів релігійного збудження: хрестові походи були пов'язані з жахливими погромами. Навпаки, у мусульманських країнах євреї майже ніколи не зустрічали поганого поводження. Тут вони внесли істотний внесок у розвиток науки, особливо в мавританській Іспанії; у вченні Травень-моніда (1135-1204), який народився в Кордові, деякі вбачають джерело багатьох положень філософії Спінози. Коли християни відвоювали Іспанію, вони познайомилися з наукою маврів - значною мірою через посередництво євреїв. Освічені євреї, які володіли староєврейською, грецькою та арабською мовами і знайомі з філософією Арістотеля, передали свої пізнання менш освіченим схоластами. Передали вони і менш бажані речі, такі як алхімія та астрологія.

Після середньовіччя євреї продовжували вносити значний внесок в цивілізацію, але вже не як раса, а тільки як окремі особистості.

Історія західної філософії

Випадкова стаття