Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Вітчизняна філософська думка в XI-XIX ст

Основні етапи та особливості її розвитку.

Питання розвитку філософії на обширній території нашої країни складні вже тому, що початок цього процесу різночасно у різних народів (у Вірменії і Грузії, наприклад, він розпочався значно раніше, ніж в інших регіонах). Поряд із цим не збігалися у різних народів орієнтації на культурні та релігійні центри - у християнських народів Кавказу і східних слов'ян переважали контакти з Візантією, у народів Прибалтики - з католицькою, а потім і протестантської Західною Європою, у мусульманських народів Середньої Азії, Кавказу та Поволжя - з арабо-мусульманським світом.

Обмеженість місця змушує нас зосередитися на розгляді, причому досить схематичному, розвитку російської філософії, яка спочатку складалася в Київській Русі як філософія східно-слов'янських народів.

У розвитку російської філософії до кінця XIX ст. можна виділити ряд етапів. Перший охоплює XI-XVII ст. і відповідає епосі середньовіччя на Заході. Цей тип включає два періоди - давньоруський, пов'язаний з культурою Київської Русі і середньовічно-російський, що відноситься до культури Московської Русі. Другий етап охоплює весь XVIII ст. і першу чверть XIX ст. Йому певною мірою відповідає на Заході культура епохи Ренесансу.

Нарешті, третій етап бере свій початок з другої чверті XIX ст. , Продовжується до кінця сторіччя і характеризується, з одного боку, тим, що російська філософія в цю пору відрізняється найбільшою оригінальністю, а з іншого - більш тісної співвіднесеності з західно-європейською філософією XVII-XIX ст.

Русская філософія виникла в Київській Русі в ХIX ст. , Причому початок процесу було покладено хрещенням у 988 році і набуттям писемності. Це в свою чергу зумовило вплив візантійської культури і філософії на формування філософської думки.

При цьому впродовж століть аж до XVIII ст. розвиток філософії йшло переважно в рамках релігійної традиції або в різних релігійних ж за характером формах протесту проти цієї традиції, тобто в різних єресях.

Одна з перших спроб викладу почав практичної філософії була зроблена в "Повчанні" князя Володимира Мономаха , що містить етичний кодекс поведінки мирян і одночасно певні рекомендації політичного й економічного характеру.

У XIV ст. значний вплив на російську думку надав ісихазм (від грец. isixia - безмовність), яке прийшло з Візантії релігійний рух, що включало практику мовчазної чернечої молитви, вчення про взаємодію бога і світу, бога і людини як творіння бога. У цей період починається вивчення природи душі і пристрастей людських, що спричиняють людини в гріх.

У XV-XVI ст. представники "новгородської-московської єресі" принесли на Московську Русь ідеї політичної філософії, яка містить думки про ідеал государя, радиться з наближеними, але більше покладаються на таємне мистецтво управляти.

Паралельно викристалізовувались думка (особливо після захоплення Константинополя турками) про винятковість історичного місця Росії як центру православ'я, а світської влади - як його оплоту. Це знайшло своє вираження в концепції ігумена одного з псковських монастирів Філофей про те, що "Москва - третій Рим".

У царювання Івана IV отримали подальший розвиток принципи необмеженого самодержавства як у практиці і працях самого царя, так і в роботах його сучасників.

XVII століття, особливо період після завершення смутного часу, відзначений формуванням ідеї мирської відповідальності "всієї землі", а не тільки царя за стан справ у державі. Нові погляди на царскаую влада висловлював патріарх Никон, який стверджував пріоритет духовної влади у порівнянні зі світською. Цей період також відзначений народженням ідеї самобутності слов'янського культурного світу, розвиненої Крижанич, який одночасно висловлював думки про перетворення Русі в об'єднувача всіх слов'ян.

Реформи Петра I стали важливим поворотом у розвитку російської філософської думки. Чимале значення мав уже сам факт зміни ідеалу православної "Святої Русі" ідеалом сильного світської держави. Розпочався другий етап у розвитку культури Росії, який багато в чому аналогічний епохи Ренесансу на Заході. Ці зміни знайшли своє відображення в тому, що російська філософія, ще зберігаючи відомі риси середньовічної, крок за кроком долала кордону останньої. Традиційна філософія ще трималася, наприклад, у Києво-Могилянській академії, хоча і тут вже намітилися перспективи з'єднання з західно-європейською філософією.

З відкриттям в 1755 році університету в Москві пролунали заклики до відмови від викладання філософії на латині і переходу на російську мову. Оригінальні і разом з тим що виходять за рамки богословської традиції філософські погляди розвивають М. В. Ломоносов (1711-1765), Г. С. Сковорода (1722-1794) і О. М. Радищев (1719-18О2). М. В. Ломоносов розвинув основи "корпускулярної філософії", шукав можливості примирення релігії та науки при збереженні самостійності останньої.

Г. С. Сковорода, випускник Києво-Могилянської академії, зосередив свої зусилля на питанні про сенс і мету людського буття у світі.

Проблему людини, його душі особливо докладно розглянув О. М. Радіщев у своїй праці "Про людину, його смертності і безсмертя", виявивши при цьому грунтовне знайомство з західно-європейською філософією. Розглядаючи людини в її зв'язках з природою, О. М. Радіщев водночас підкреслює його здатність бачити у всьому присутність бога. Він наводить докази як на користь смертності душі, так і її безсмертя, дотримуючись у своїй філософії деїзму.

Друга чверть XIX ст. відкриває наступний, третій і притому найважливіший період у розвитку російської філософії. Оригінальність ідейного змісту і разом з тим більш тісний зв'язок з проблематикою західно-європейської філософії Нового часу - такі її характерні риси. Російська філософія цієї пори постає як різноманіття доктрин і навчань, що групуються навколо полюса цілісності з упором на релігійні цінності, монархію і общинне початок і полюса індивідуальності з акцентом на самоцінності особистості, на матеріалістичних установках і т. д. У витоків філософії цього етапу стояв П. Я. Чаадаєв (1794-1856), автор "філософічно листів", в яких він виступає як критик самодержавства. У його поглядах поєднуються елементи філософії цілісності, оскільки він покладає надії на релігію, і філософію індивідуальності, так як Чаадаєв відстоює самоцінність особистості.

У 3О-4О роках названі вище полюса оформляються остаточно і відкрито протистоять один одному. З одного боку, це слов'янофіли (І. В. Киреєвський (18О6-1856), О. С. Хомяков (18О4-186О), К. С. Аксаков (1817-186О0. Всі вони тяжіють до полюса цілісності. Негативно і критично ставлячись до існуючих російським порядкам, вони в той же час акцентували увагу на самобутності Росії. У якості її ідеальних підвалин слов'янофіли розглядали православ'я як світоглядну базу, монархію - як політичної основи і найкращого державного устрою, і нарешті, селянську общину як поєднання особистісного і колективного почав в житті селян.

На протилежному полюсі групувалися західники - Т. М. Грановський (1814-1876), В. Г. Бєлінський (1811-1848), М. А. Бакунін (1814-1876), А. І . Герцен (1812-187О) - філософи світські, що тяжіють до матеріалізму і атеїзму. Вони зуміли побачити у діалектиці Гегеля алгебру революції. Вони поклали початок традиції російської освіти, усвідомили необхідність розвитку і збагачення російської культури. Ідель та орієнтири західників рішуче відрізняються від установок слов'янофілів : ставка не на релігію, а на науку, погляд на людину не з позицій релігії, а з позицій фізіології та антропології. Це чітко видно у А. І. Герцена, аналогічні погляди розвиває В. Г. Чернишевський (1828-1889). Нарешті , ставка на демократію, на утопічний соціалізм і революційну дію.

Лінію філософії слов'янофілів в 6о-7О-ті роки продовжили "почвеннікі", найвидатнішим представником яких був Ф. М. Достоєвський (1821-1881). У своїй "системі істинної філософії "він побудував свою концепцію історії, згідно з якою історія ділиться на стадію патріархальну, стадію цивілізації і, нарешті, християнську як синтез перших двох стадій. Відстоюючи ідею безсмертя душі і шлях самовдосконалення людини, Ф. М. Достоєвський рішуче виступав проти соціалізму як породження католицизму та атеїзму.

Особливе місце в другій половині XIX століття займає релігійна філософія. Один з її представників К. М. Леонтьєв (1835-1891) пропонував посилити релігійні вимоги до людини, наполягав на впровадженні "візантизму" в якості соціального ідеалу і на збереженні монархії, православ'я як суворої аскетичної віри і, нарешті, поземельної громади.

Продовжуючи лінію релігійної філософії, Н. В. Федоров (1838-19О3) та Л. М. Толстой (1828-191О) особливу увагу приділяють релігійно-етичним проблемам, орієнтовані на братерство людей як вищу цінність. Проте досягнення цієї мети вони мислять по-різному. Л. М. Толстой - через раціональну релігію як синтезу християнства і східних релігій, як нове жізнепоніманіе, засноване на любові до людини і непротивлення злу насильством. М. Ф. Федоров, навпаки, шукає опертя в православ'ї, а братерство людей досягається, згідно з його поглядами, на шляхах "загального синтезу", що об'єднує теоретичний і практичний розум, бога, людину і природу, науку та мистецтво в релігії.

Основні тенденції російської релігійної філософії XIX століття ввібрала в себе філософія В. С. Соловйова (1853-19ОО). Соціальний ідеал Соловйова - вільна теократія або вселенська церква, яка об'єднує православ'я, католицизм і протестантизм і яка стверджує тим самим кінцеву стадію історії - боголюдство. Висуваючи і відстоюючи ідею всеєдності, синтезу віри і знання, науки і релігії і т. д., Соловйов виступив проти тези Л. М. Толстого про непротивлення злу насильством. Він закликав не тільки бачити й виявляти зло, але і протистояти йому.

Лінія релігійної філософії пізніше, вже в ХХ столітті, отримала подальший розвиток у працях цілої плеяди видатних релігійних філософів С. М. (1862-19О5) та Є. М. Трубецьких (1863-192О), С. М. Булгакова (1871-1952), С. Л. Франка (1877-192О) та інших.

Історичні типи філософії

Випадкова стаття