Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Класична німецька філософія

Матеріалізм XVII-XVIII ст. при всій його прогресивної історичної ролі відрізнявся тим недоліком, що розглядав світ метафізично. Наприкінці XVIII - на початку ХIX ст. передові представники природознавства і філософії вже стали в тій чи іншій мірі долати метафізичний спосіб мислення. Все більш пробивала собі дорогу ідея розвитку природи і суспільства. У критиці метафізичних поглядів і в теоретичній підготовці діалектичного методу значну роль відіграли представники класичної німецької філософії І. Кант, І. Г. Фіхте (1762-1814), Ф. В. Шеллінг (1775-1854), Г. Ф. Гегель (177О -1831).

У порівнянні з Голландією, Англією і Францією, де вже пройшли буржуазні революції, Німеччина наприкінці ХXVIII - початку ХIХ століття була країною, де ще існували феодальні відносини. Це знайшло своє відображення і в розвитку філософської думки в Німеччині. У ній панували ідеалістичні погляди.

Родоначальник класичної німецької філософії Іммануїл Кант (1724-18О4) в ранній період своєї діяльності багато займався питаннями природознавства і висунув свою гіпотезу походження і розвитку сонячної системи.

Для філософської системи Канта характерний компроміс між матеріалізмом та ідеалізмом. Матеріалістичні тенденції у філософії Канта виявляються в тому, що він визнає існування об'єктивної реальності, речей поза нами. Кант вчить, що існують "речі в собі", що не залежать від пізнає суб'єкта. Якщо б Кант послідовно проводив цей погляд, то він прийшов би до матеріалізму. Але в суперечності з цією матеріалістичної тенденцією він стверджував, що "речі в собі" непізнавані. Іншими словами, він виступив як прихильник Дністровська ГЕС. Агностицизм наводить його до ідеалізму. . Ідеалізм Канта виступає у формі _апріорізма. , Вчення про те, що основні положення будь-якого знання є доопитнимі, апріорними формами розсуди 2ка.

Простір і час, за Кантом, є не об'єктивними формами існування матерії, а всього лише формами людської свідомості, апріорними формами чуттєвого споглядання. Кант ставив питання про характер основних понять, категорій, за допомогою яких люди пізнають природу, але це питання він також вирішував з позицій істиною. Так, причинність він вважав не об'єктивною зв'язком, закономірністю природи, а апріорної формою людського розуму. Всі категорії розуму, як уже зазначено вище, Кант оголосив апріорними формами свідомості.

ідеалістична Кант представив і предмет пізнання. Згідно з ученням Канта, предмет пізнання конструюється людською свідомістю з чуттєвого матеріалу за допомогою апріорних форм розуму. Цей конструюються свідомістю предмет Кант називає природою. Формально Кант визнає, що пізнання має своїм предметом природу, але по суті він протиставляє природу об'єктивного світу.

У ідеалістичної філософії Канта є і цінні зразки діалектики. Заслуга Канта в теорії пізнання полягає в тому, що він встановив недостатність аналітичного методу для науки і поставив питання про пізнавальної ролі синтезу в науковому дослідженні. Кант відкинув поширений серед метафізиків погляд, ніби науковий метод зводиться виключно тільки до аналізу. Видатний німецький філософ захищав плідну думка про фундаментальне значення синтезу як методу наукового пізнання.

Діалектичний характер мала критика Кантом розсудливого мислення. Кант розрізняв розум і розум; він вважав, що розумне пізнання вище і по природі своєї діалектична. У цей відношенні особливий інтерес представляє його вчення про протиріччя ("антиномія") розуму. Згідно Канту, розум, вирішуючи питання про кінцівки або нескінченності світу, його простоті чи складності і т. д., впадає в протиріччя.

Діалектика, на думку Канта, має негативний негативний сенс: з однаковою переконливістю можна доводити, що світ скінченний у часі та просторі (теза) і що він нескінченний в часі і просторі (антитеза). Як агностик, Кант помилково вважав, що подібні антиномії нерозв'язні. Тим не менш його вчення про антиномія розуму було спрямоване проти метафізики і самою постановкою питання про протиріччя сприяло розвитку діалектичного погляду на світ.

Вищої щаблі свого розвитку діалектика в ідеалістичної формі досягла у філософії Гегеля (177О-1831), який був великим представником об'єктивного ідеалізму.

гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин. У першій частині своєї системи - у "Науці логіки" Гегель зображує світової дух (званий їм тут "абсолютною ідеєю") таким, яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним. Ідеалістичне вчення про природу викладено їм у другій частині системи - в "Філософії природи". Природу Гегель як ідеаліст вважає вторинної, похідною від абсолютної ідеї. Гегелівська ідеалістична теорія суспільного життя складає третю частину його системи - "Філософію духу". Тут абсолютна ідея стає за Гегелем "абсолютним духом". Таким чином, система поглядів Гегеля носила яскраво виражений ідеалістичний характер. Істотна позитивна особливість ідеалістичної філософії Гегля состіот в тому, що абсолютна ідея, абсолютний дух розглядається ним у русі, в розвитку. Вчення Гегеля про розвиток становить ядро гегелівської ідеалістичної діалектики і цілком спрямоване проти метафізики. Особливе значення в діалектичний метод Гегеля мали три принципи розвитку, що розуміється ним як рух понять, а саме: перехід кількості в якість, протиріччя як джерело розвитку і заперечення заперечення. У цих трьох принципах, хоча і в ідеалістичної формі, Гегель розкрив загальні закони розвитку. Вперше в історії філософії Гегель учив, що джерелом розвитку є протиріччя, притаманні явищам. Думка Гегеля про внутрішню суперечливість розвитку була дорогоцінним придбанням філософії.

Виступаючи проти метафізиків, які розглядали поняття поза зв'язку один з одним, абсолютизувати аналіз, Гегель висунув діалектичне положення про те, що поняття взаємопов'язані між собою. Таким чином, Гегель збагатив філософію розробкою діалектичного методу. У його ідеалістичної діалектиці полягало глибоке раціональне відображення. Розглядаючи основні поняття філософії і природознавства, він певною мірою діалектично підходив до тлумачення природи, хоча в своїй системі він і заперечував розвиток природи в часі.

У гегелівської філософії існує суперечність між метафізичною системою і діалектичним методом. Метафізична система заперечує розвиток в природі, а його діалектичний метод визнає розвиток, зміну одних понять іншими, їх взаємодію та рух від простого до складного. Розвиток суспільного життя Гегель бачив лише в минулому. Він вважав, що історія суспільства завершиться конституційної станової прусської монархією, а вінцем усієї історії філософії він оголосив свою ідеалістичну систему об'єктивного ідеалізму. Так система Гегеля взяла гору над його методом. , Однак у гегелівської ідеалістичної теорії суспільства міститься багато цінних діалектичних ідей про розвиток суспільного життя. Гегель висловив думку про закономірності суспільного прогресу. Громадянське суспільство, держава, правові, естетичні, релігійні, філософські ідеї, згідно гегелівської діалектики, пройшли довгий шлях історичного розвитку. Якщо ідеалістична система поглядів Гегеля носила консервативний характер, то діалектичний метод Гегеля мав величезне позитивне значення для подальшого розвитку філософії, з'явився одним з теоретичних джерел діалектико-матеріалістичної філософії.

Таким чином, історична роль філософських вчень німецьких філософів кінця XVIII - початку XIX ст. , Особливо Гегеля, полягала в розвитку цими видатними мислителями діалектичного методу.

Але ідеалістичні умоглядні системи німецьких філософів в інтересах подальшого розвитку філософської думки було потрібно подолати, утримавши те цінне, що в них знаходилося. Це в значній мірі було досягнуто Л. Фейєрбахом (18О41872). Ідеолог радикальних демократичних кіл німецької буржуазії в період підготовки і здійснення революції 1848 р. в Німеччині, Фейєрбах відновив матеріалізм в його правах.

Перш ніж стати матеріалістом, Фейєрбах пройшов школу гегелівської філософії. Проте він незабаром виявив її обмеженість. Він відродив франко-британські матеріалістичний світогляд. Стара, ідеалістична філософія, говорив Фейєрбах, полягала в союзі з теологією, нова філософія спирається на досягнення природознавства. Природа - основа всього сущого, вчив Фейєрбах. Особливість філософії Фейєрбаха полягає в тому, що це антропологічний матеріалізм. Критикуючи гегелівську філософію за зневагу живою людиною, за ігнорування почуттів як джерела пізнання, Фейєрбах за вихідний пункт свого вчення приймає живої людини. У цьому і полягає, на думку Фейєрбаха, його антропологічний підхід до філософії. Фейєрбах відкидає ідеалістичне вчення про пріоритет, первинність мислення по відношенню до буття. Він доводить, що свідомість людини є особливою властивістю мозку, що воно в кінцевому рахунку вдруге по відношенню до матерії.

Проте антропологізм Фейєрбаха мав і свою негативну сторону. Вона полягала в тому, що людина розумівся їм переважно як фізіологічне, біологічним, а не як громадське істота. Тим часом реальна людина не може розглядатися поза суспільством, поза суспільних відносин. Тому, як тільки Фейєрбах підходить до питань суспільного життя, виявляється ідеалізм у його розумінні суспільства. У розумінні ж природи він був послідовним матеріалістом.

Фейєрбах, визнаючи пізнаваності світу, різко критикував агностицизм. Вихідним у процесі пізнання він вважав відчуття, що дає людині, на його думку, всі необхідні відомості про навколишній світ. Сильною стороною матеріалізму Фейєрбаха було те, що він рішуче підкреслював зв'язку ідеалізму з релігією, виявив їх гносеологічні корені, виступав з різкою критикою релігії. Однак Фейєрбах відкинув вчення про діалектику. У цьому полягав один з великих недоліків у його поглядах. При всіх обмежень, властивих філософії Фейєрбаха, його матеріалізм справив великий вплив на подальший розвиток філософської думки.

Історичні типи філософії

Випадкова стаття

  • Феноменологія
    - Протягом західної філософії 20 ст. Хоча сам термін Ф. використовувався ще Кантом...