Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Зарубіжна філософія ХХ століття

ХХ століття - час суворих випробувань і крутих змін у всіх сферах суспільного життя, що не могло не знайти свого відображення в духовній атмосфері, у всіх зрізах духовної культури суспільства, а значить, і у філософії.

У нашому столітті перехід від класичної науки XVIII-XIX століття до сучасної, некласичної збігся за часом з аналогічним зрушенням від філософської класики XIX століття до некласичної філософії ХХ століття.

Іншими словами, своєрідна "переоцінка цінностей", що почалася на рубежі століть, охопила практично всі поверхи будівлі духовної культури, в тому числі і філософію.

Дійсно, у центр філософського процесу висунулися разом з такими течіями, як неопозитивізм , екзистенціалізм та ін, нові проблеми. Але поруч з ними зберегли свої позиції і деякі традиційні школи, що продовжили окремі напрямки філософії минулого (неокантіанство, неогегельянство, неотомізм та ін), хоча і тут багато що піддавалося модернізації, оновлення під впливом вимог часу, які визначаються як новими соціальними умовами, так і рішучими змінами в науковому свідомості.

Таким чином, на всьому протязі завершального століття стикаються ідейні течії, крайніми полюсами яких є "радикальний нігілізм" з його запереченням класичної спадщини і консервативний традиціоналізм, хоча в дійсності, на ділі немає ні повного відкидання класики в першому випадку, ні некритичного слідування традиціям - в другому.

Звернемося за необхідності до короткою характеристикою деяких основних напрямків і шкіл зарубіжної філософії ХХ століття.

Важливим моментом специфічним у ряді філософських концепцій в нових умовах став поворот від раціональних установок , від властивого практично всієї філософії нового часу культу розуму до ірраціоналізму, до нераціональним елементам людської психіки - до волі і інстинктам, інтуїції, емоціям, підсвідомості і т. д.

Цей поворот намітився ще в XIX столітті в філософських поглядах А. Шопенгауера (1788-186О) та Ф. Ніцше (1844-19ОО), що виступили з позицій крайнього волюнтаризму, у поглядах С. К'єркегора, яка поклала перші камені у фундамент екзистенціальної філософії.

У "філософії життя", основи якої заклав ще Ф. Ніцше і яка отримує подальший розвиток у поглядах В. Ділтея (1833-1911), А. Бергсона (1859-1941), О. Шпенглера (188О-1936) , центральним є поняття "життя" як особливої цілісної реальності, не тотожної ні матерії, ні духу, ні свідомості. Тому осягнути "життя" раціональними засобами неможливо, вона доступна лише інтуїції. Під "життям", "живим" розумілося при цьому не тільки одинично-неповторне розгортання конкретного життя, але і якась космічна сила, яка визначається А. Бергсона як "життєвий порив", сутність якого полягає у безперервному самовідтворення себе і творчість нових форм, завдяки чому еволюція світу, природи набуває характеру "творчої еволюції".

Ірраціоналізм знайшов свій вияв і в філософських поглядах З. Фрейда (1856-1939), що отримали назву психоаналізу. Важливим досягненням було відкриття психоаналізу та спеціальне вивчення несвідомого, роль і місце якого у психіці людини дуже значні. Культ свідомості - ось що на думку З. Фрейда заважало побачити і вірно оцінити роль несвідомого. Фрейд зламав цю традицію. Однак виявивши і багато в чому вірно розкривши роль і значення несвідомого, він одночасно перебільшив цю його роль, в силу чого несвідоме нерідко перетворювалося у З. Фрейда та його учнів в визначальне початок психіки на шкоду свідомості, раціонального.

Ірраціоналізм у сучасному світі нерідко набуває і вигляд як крайніх ірраціоналістіческіх, так і відверто містичних ідей і концепцій. Хвиля містики досягла сьогодні і нашої країни, проникає на книжковий ринок і, що особливо тривожно, завойовує все нові позиції на радіо та телебаченні у формі пропаганди астроллогіі, магії і т. п. Небезпечно те, що поки практично не видно зусилля, спрямовані на те , щоб протистояти цій хвилі.

Особливе місце в зарубіжній філософії в нашому столітті займають вчення і школи, які здійснили своєрідний антропологічний поворот, що зробили центральним пунктом і основним предметом свого філософствування проблему людини. Причому відмінна риса цих шкіл, принаймні, деяких з них, складається у відході від вкрай абстрактного розгляду людини взагалі і зверненні до дослідження конкретних індивідів з їх думками, переживаннями, з їх пристрастями і настроями.

Необхідність повороту до людини має свої реальні підстави в тій ланцюга жорстоких випробувань, які випали на долю людства у ХХ столітті. Світові війни, що забрали багато мільйонів життів, незліченні жертви тоталітарних режимів і багато інших потрясіння поглибили відчуження людини. Він все більше перетворюється на іграшку обставин, в безправний гвинтик тоталітарних режимів і економічних монстрів у вигляді військово-промислових комплексів і транснаціональних корпорацій.

Заслугою філософської антропології, власне екзистенціалізму, персоналізму, а також сучасної франкфуртської школи є висунення на перший план проблеми людини, акцентування уваги на цій проблемі, прагнення відшукати шляхи виходу з нелюдських умов його буття. Особливе місце серед названих вище шкіл займає екзистенціалізм.

Екзистенціалізм (від лат. Existentia - існування) - це філософія існування, причому під існуванням розуміється внутрішнє буття людини, її почуття і переживання, його пристрасті і настрої і т. д. Ідеї екзистенціалізму сягають до поглядів данського філософа С. К'єркегора і "філософії життя". Саме ж їх зародження відбулося в Росії після поразки революції 19О5-19О7 рр.. в роботах Н. А. Бердяєва (1874-1948), який приєднався надалі до релігійного екзистенціалізму, а також в працях філософа і публіциста Л. І. Шестова (1866-1938).

Після першої світової війни екзистенціалізм отримав розвиток у Німеччині. Тут його головними представниками були К. Ясперс (1883-19698) і М. Хайдеггер (1889-1976).

У період після другої світової війни у Франції ідеї екзистенціалізму знайшли відображення в художніх творах і філософських працях А. Камю (1913 -198О) і Ж. П. Сартра (19О5-198О).

Всередині екзистенціалізму існує два основних напрямки атеїстичне (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю) і релігійна (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяєв, Л. І. Шестов).

Характерно, що представники атеїстичного напрямку дають більш ніж помірну критику релігії. Так, А. Камю в своєму творі "Міф про Сізіфа. Есе Абсурду" пише, що світ взагалі і релігія, зокрема, так само абсурдні. Центральною проблемою екзистенціалізм вважає питання про сутність людини. Існування передує сутності, і людина знаходить свою сутність сам, сам проектує і реалізує себе. І в цьому сенсі він вільний. Більше того, як стверджував Ж. П. Сартр, людина "приречений бути вільним", оскільки ніхто за нього не може здійснювати вибір лінії поведінки, вибір свого "Я". Звідси випливає відповідальність людини і за свої вчинки, і навіть за те, що його перетворення в справжньої людини не відбулося.

Таким чином, екзистенціалізм проголошує активність людини, її свободу. І це позитивно, хоча тут же спливають і слабкості, що складаються в тому, зокрема, що людині властиво у світі буття, а сам цей світ - світ абсурду, недоступний раціональному аналізу, в силу чого і вибір ним свого "Я" не може бути свідомим, що базуються на обгрунтованих підставах. Це додає відтінок трагічності і ситуації вибору, і самої волі. До того ж існування, "Я" завжди протистоїть безособова сила, маса, яка прагне ускладнити цей вибір, стерти індивідуально особливе в людині, зробити його таким самим, як усе в знеособленої масі. Істинне існування тому - це одиноке існування. Але, прагнучи захистити людину від нівелюють впливу маси, екзистенціалісти не бачать, що тим самим вони одночасно позбавляють особистість грунту для розвитку, яке самотнє "Я" без спілкування із собі подібними, з масою реалізувати не може.

Особливе місце в екзистенціалізмі посідає проблема пошуку сенсу життя, досягнення її сутності, яка розкривається лише через зіткнення зі зміряв, в ситуаціях, які К. Ясперс назвав прикордонними, причому саме існування характеризується в екзистенціалізмі як трагічне перш за все тому, що воно звичайно. Увага до людини в умовах межових ситуацій зовсім не заслуговує тільки негативної оцінки вже тому, що подібні ситуації в житті я зовсім не рідкість, а головне - сенс уваги до них не тільки в тому, що, як висловився один з основоположників екзистенціалізму, філософствувати - значить вчитися вмирати, але й в іншому: в тому, щоб привернути увагу людини до вищої цінності, яка йому дана, до самого життя. До того ж в умовах загострення глобальних проблем саме людство наближається до свого роду прикордонної ситуації, осмислення якої на весь зріст постало нині до порядку денного.

Таким чином, зсув акценту в філософії з буття взагалі, буття знеособленого на буття людини, здійснений екзистенціалізмом, з'явився передумовою і умовою прояснення ряду нових моментів у характеристиці цього мікрокосмосу, а головне - привернув увагу до людини як центру філософських роздумів, хоча цілий ряд аспектів цих роздумів у межах екзистенціалізму далеко не беззаперечний.

Серед головних напрямів сучасної філософії важливе місце займає 2 неотомізм, 0 чиї витоки сягають до поглядів середньовічного монаха Фоми Аквінського, філософія якого в 1879 році була проголошена офіційною філософською доктриною Ватикану і католицизму. Десять років потому в Лувені (Бельгія) був створений Вищий інститут філософії, і донині є міжнародним центром неотомізму, широкого поширеного в країнах з переважанням, або великим числом католиків (Франція, ФРН, США, країни Латинської Америки).

Представники неотомізму - Жан Маріт, Етьєн Жільсон, Ван Стеенберген та ін - вбачають головну мету у філософському обгрунтуванні християнського віровчення. Інакше кажучи, у главу кута чесно і відкрито зводиться принцип: "Філософія - служниця богослів'я".

В якості вищої реальності в неотомізму розглядається "чисте буття" як духовне, божественне уподобань. Вишукування неотомістов призводять до визнання Бога першопричиною буття і первооснователем всіх без винятку філософських категорій. Далі, згідно Томізм і неотомізм, світ постає як ієрархічна, розділена на сходи система. Найнижчу, саму недосконалу щабель займає природа, матерія, вищу - надлюдський дух, абсолютна свідомість, надсвідомість, яким створювати все існуюче.

Тяжіючи до об'єктивного ідеалізму, неотомізм характеризує матерію як щось суто пасивне, позбавлене будь-якої визначеності без "богонатхненні" нематеріальних форм. При цьому вищою формою (формою всіх форм) визнається зовнішній по відношенню до матерії Бог. Наука, на думку неотомістов, повинна займатися лише вивченням нижчому щаблі світу, щоб логічно підійти до природно-науковому підтвердженню існування, буття Бога. При цьому верхня межа, дозволена в пізнанні науки, визначається досить чітко: науці "дозволено" лише часткове пізнання, розтин лише вторинних причин і зовнішнього зв'язку подій, та й то здійснюване при безперервній роботі "внутрішнього цензора", інтелект людський з інтелектом божественним. Така сучасна версія томістського принципу гармонії віри і розуму, релігії та науки.

неотомізму різко виступає проти атеїзму, який, на думку томісти, веде лише до заміни бога ідолами. Людина, при цьому, мовляв, втрачає свою цілісність, виходить з-під свого ангела-охоронця і підпадає під вплив "нечистого", підсовують йому "сатанинські" спокуси. Неотомізм у зв'язку з цим виконує функцію відволікання людини від мирських цілей і цінностей і пропонує йому в якості альтернативи цілі духовні, здатні протистояти мирським спокусам на зразок "породження сімдесятих" - хард-року, хеві-Мета рока і т. п.

Поряд з цим необхідно відзначити, що і в сучасній релігійній філософії проблема людини займає все більш помітне місце. Це проявляється і в релігійних варіантах екзистенціалізму, і в антропологічної концепції Тейяра де Шардена (1881-1955).

Не можна не бачити посилення уваги релігійної філософії до людської проблематики і в її активному зверненні до питань моралі, до етичним засадам суспільного життя і загальнолюдських моральних цінностей. Це є однією з причин досить широкого впливу релігійного світогляду.

Не можна обійти увагою ще один вузол проблем, які є предметом жвавих дискусій у зарубіжній філософії. Він пов'язаний з розходженнями в оцінці такого найважливішого явища сучасності, як наука. Одна з позицій і в даному спорі зводиться до культу науки і техніки, до відродження колишньої культу розуму. Концепції подібного роду отримали назву сцієнтистського (від лат. Scientia - наука) або техніцтскіх, суть яких зводиться до того, що прогрес науки і техніки нібито автоматично приведе до вирішення всіх важких проблем і гострих суперечностей суспільного життя. На цю бравурно-оптимістичну ноту сцієнтизму були налаштовані свого часу концепції індустріального і постіндустріального суспільства. Однак 7О-8О-і роки виявили, що наслідки прискореного розвитку науки і техніки далеко не так безхмарні, як це уявлялося раніше. Загострення глобальних проблем, особливо екологічної, з особливою силою висвітило поглиблюється суперечності суспільства і природи, техносфери й біосфери.

Проте оптимізм прихильників сцієнтизму, хоча й грунтовно потьмянів, але далеко не вичерпався. У наші дні він знаходить свій вияв у представляють і теоретичний і практичний інтерес моделях інформаційного суспільства, здатних нібито вирішити ті самі хворі проблеми, з якими ні науці, ні техніці так і не вдалося впоратися півтора-два десятки років тому.

А між тим вплив прогресу науки і техніки на общественнуюжізнь дійсно суперечливо. І не дивно в цих умовах, що виявлення неспроможності ілюзій сцієнтизму і техніцизму неминуче викликає посилення антісціентістскіх і антітехніцістскіх настроїв. Це знайшло свій вияв у художній, переважно науково-фантастичної літератури, а разом з цим і в народженні утопічних проектів, починаючи з пропозицій про накладення на тривалий термін мораторію на наукові відкриття та технічні нововведення і кінчаючи ретроградними закликами повернутися до ремесла, мануфактурі і принципам організації землеробства епохи кінного плуга і сохи.

Сьогодні ясно, що ні безмежний оптимізм, ні безвихідний песимізм в оцінці впливу науково-технічного прогресу на хід історії не можуть бути прийняті. Встановлення оптимальних місця і ролі НТП у життя общства сьогодні і в доступній для огляду перспективі залишається в наші дні однією з центральних завдань філософії, оскільки від характеру вирішення цього завдання багато в чому залежить: бути чи не бути земної цивілізації.

Ми підійшли до одного з основних напрямків філософії нашого століття - до позитивізму, хоча витоки його йдуть в порівняно далеке минуле. Сам "термін" позитивізм "походить від лат. Positivus - позитивний. Совреенний позитивізм або неопозитивізм являє собою третю різновид, а точніше - третю хвилю позитивізму.

Поява першої пов'язано з іменами французького філософа О. Конта (1798-1857) і англійців Д. С. Мілля (18О6-1873) і Г. Спенсера (182О-19О3). Друга історична різновид позитивізму пов'язана з роботами австрійського фізика і філософа Е. Маха (1838-1916) і швейцарського філософа і психолога Р. Авенаріус (1843-1896) і представлена махізму або емпіріокритицизм. Нарешті, третя хвиля позитивізму - неопозитивізм і постпозитивізм, витоки якого відносяться до початку ХХ століття, а еволюція триває аж до теперішнього часу. Основи неопозитивізму були закладені в працях Б. Рассела (1872-197О) і у Віденському гуртку на початку 2о-х років. У неговходілі М. Шлік (1882-1936), Р. Карнапа (1891-197О), О. Нейрат (1882-1945) та інші.

При всій відмінності в розумінні цілей і завдань позитивістської філософії на різних етапах її розвитку вона з перших кроків і аж до сучасного періоду відрізнялася і певними загальними рисами. По-перше, позитивізм завжди претендував на роль філософії науки. Інший спільною рисою позитивізму було і залишається заперечення самостійного значення традиційної філософії з усією її проблематикою, оголошення всього її змісту метафізикою, а основних положень - псевдопроблемамі. Більше того, неопозитивізм почав свій шлях із заклику: "Філософію за борт!" Що ж стосується власного розуміння філософії позитивізмом, то воно почалося з нехитрим визнання: наука сама собі філософія і тому слід обмежитися приватнонауковому знанням.

Наука трактувалася на всіх етапах позитивізмом таким чином, що вона має справу тільки з явищами, досвідом, відчуттями і не може претендувати на вихід за їх межі, в непізнаваного сутність речей. У той же час на відміну від махізму, який звів філософію до теорії пізнання, неопозитивізм устами одного ізсвоіхоснователей Л. Вітгенштейна (1889-1951) звинуватив махістів у збільшенні забороненій метафізикою і проголосив, що головне завдання філософії не вироблення теорії і навіть не рішення світоглядних і методологічних проблем, а діяльність, яка полягає в логічному аналізі мови науки та його очищення від жодної метафізики.

неопозитивізму у своєму розвитку пройшов ряд етапів. Спочатку він виступив у вигляді логічного позитивізму.

Розглянемо вихідні положення логічного позитивізму. Перше положення: наукове знання, як стверджували логічні позитивісти, включає два види висловлювань. Перший - аналітичні або логіко-математичні, які тавтологічни і не несуть нового пізнавального змісту. Це пропозиції типу: "сума кутів трикутника дорівнює 2d", "усі метали електропровідних".

Другий тип висловлень - емпіричні, синтетичні, які несуть нові знання і фіксують дані досвіду. Наприклад, "цей ключ залізний"; "стрілка приладу зрушилася на 3 розподілу".

Всі інші висловлювання логічними позитивістами трактуються як або безглузді (типу: "червоний рожевий синій високий життя"), або позбавлені сенсу. До числа останніх неопозитивізм відносить висловлювання про щось, що знаходиться за межами досвіду (про матерію поза досвіду, про свідомість і т. д.). Ці пропозиції метафізичність, оскільки вони не спираються досвід і не можуть бути зведені до даних досвіду. На цій підставі і відкидається неопозитивізму традиційна філософія.

Другий принцип логічного позитивізму - принцип редукціонізму, тобто можливості відомості теоретичних положень науки до елементарних емпіричним висловлювань.

Третє вихідне положення: наше знання відноситься не до об'єктивного світу , а до "спостереженнями", "досвіду" або до висловлювань про них. По суті справи неопозітівісти продовжують лінію Юма. Це ще одна причина, по якій неопозитивізм відкидає традиційну філософію, оскільки вона виходить за межі досвіду, тобто визнає, якщо говорити про матеріалізм, реальне існування об'єктивного світу. Неопозитивізм ж урізує світ до схеми - суб'єкт і його досвід.

Отже, наука зводиться до емпіричним висловлювань та логічним висновків з цих висловлювань за правилами логіки. Але перед логічними позитивістами постало питання про способи перевірки істинності емпіричних висловлювань. Так виникла проблема верифікації (перевірки) емпіричних висловлювань. Принцип верифікації емпіричних висловлювань зводиться до порівняння цих висловлювань з дослідними даними. Наприклад: висловлювання "цей ключ залізний" ми перевіряємо за допомогою магніту.

Але виявилося, що сам принцип верифікації неможливо звести, редукувати до безпосереднього досвіду. Він, за класифікацією неопозітівістов, потрапив до числа висловлювань, позбавлених змісту, тобто висловлювань "метафізичних". Далі, з'ясувалося, що найважливіші теоретичні положення науки, її закони не можуть бути зредуковані, зведені до елементарних емпіричним відгуків, а значить, і перевірені, не кажучи вже про висловлювання, що стосуються минулого і майбутнього. Не врятувала логічний позитивізм і заміна принципу верифікації принципом веріфіціруемості, тобто можливості перевірити досвідом, так само як і заміна останнього принципом фальсифікації знання, іншими словами, спростування затвердження дослідними даними, не згодні з ним. Так, нам довелося б відмовитися від тези "всі ворони чорні", якби знайшовся у досвіді хоча б один білий ворон. Однак і цей принцип виявився "метафізичним", тобто що не зводиться до досвіду, так як спростовуваності і веріфіціруемость логічно еквівалентні.

Таким чином, у пошуках підстав перевірки та відбору істинних наукових емпіричних висловлювань неопозитивізм зазнав невдачі. Але головне, звичайно, навіть не в цьому, а в тому, що, по-перше, висловлювання слід порівнювати не з відчуттями суб'єкта, а з об'єктивною реальністю, а по-друге, виявилися марними спроби весь зміст теорії звести до чуттєвих даними, не знайшов підтвердження і принцип редукціонізму. У результаті логічний позитивізм виявив низку своїх слабкостей і відступив, а неопозитивізм в 3О-ті роки прийняв вигляд семантичної філософії. При цьому академічна семантика зосередила свою увагу на формально-логічному аналізі мови науки, яка стала розглядатися як логічна конструкція, побудована відповідно до определніє логічними правилами тієї мови, яка використовується для побудови даної теорії. Це був пошук принципів побудови ідеального мови з однозначними словами, що забезпечує логічну структуру науки. При цьому вибір правил виведення висновку, як стверджував Р. Карнапа, може бути довільною. Головне, щоб логічна система була внутрішньо несуперечлива.

Таким чином, логічні основи побудови теорії стали розглядатися як результат конвенції, угоди вчених. Небезпека такого підходу в тому, що наука втрачає об'єктивну основу і перетворюється на довільну конструкцію, про об'єктивну дійсності якої не може бути й мови.

Одночасно представники загальної семантики зайнялися "Соціотерапія". Представники загальної семантики Чейз і Кожібскій стверджували, що всі біди і потрясіння в суспільстві виникають з неправильного трактування мовних явищ. Вони заявляли, що суспільне життя є переважно мовна конструкція, тобто визначається тим, що про неї говорять люди. При цьому мають значення вони оголосили тільки ті слова, які мають відповідний референт, тобто одиничний чуттєвий факт, що позначається ними. У результаті сталася своєрідна підміна об'єктивної реальності з її конфліктами і проблемами мовної конструкції, а реальних причин соціальних конфліктів і проблем - суто філологічними.

Спроби створити ідеальний мова науки і обгрунтувати конвенціоналізм в якості бази логічного побудови науки закінчилися невдачею. Пошук ідеального мови виявився безрезультатним, а конвенціоналізм натрапив на серйозний опір представників науки. У результаті неопозитивізм вступив в наступний етап свого розвитку. Цей етап представлений лінгвістичної філософією.

Якщо на попередньому етапі йшов безуспішний пошук штучного ідеального мови науки, то лінгвістична філософія зосередила свою увагу на природній мові в його використанні наукою. Завдання філософії звузилася до мовної терапії, очищення мови від "метафізичних пропозицій", тобто від висловлювань про явища, що лежать за межами досвіду, а також алогічним, а філософські проблеми все частіше стали підмінятися філологічними.

Лінгвістична філософія, з одного боку, відриває мову від дійсності, а з іншого - непомірно перебільшує його роль, перетворюючи мову мало не в єдину реальність (принаймні, оскільки з нею має справу філософія), об'єктивний світ найчастіше виявляється підміненого тим, що і як про нього говорять, а мислення ототожнюється з мовою.

Разом з тим філософія мови, в яку вилився неопозитивізм, являє собою своєрідний синтез логічного, лінгвістичного і математичного підходів. На цій основі досліджується співвідношення значення і сенсу мовних форм, пропозицій, на основі зіставлення форм мови і форм логіки реалізується як комплексний логіко-лінгвістичний аналіз, що в цілому може давати і дає позитивні результати.

Останній етап у розвитку позитивізму, початок якому було покладено порівняно недавно, в 6о-х роках, представлений постпозитивізм. Його поява на світ була пов'язана з кризовими явищами в лінгвістичної філософії. Представники постпозитивізм на відміну від своїх попередників зосередили свою увагу не на мові ії логікою науки, а на більш загальні проблеми її розвитку на аналізі структури наукових теорій та їх функції, на процедурах перевірки підтвердження та спростування теорій, законів і гіпотез, на питаннях історії науки і закономірності її розвитку. Найбільш видатні представники постпозитивізм - Т. С. Кун (1922), І. Лакатош (1922-1974), П. Фейєрабенд (1924) - у своїх роботах висловили цілий ряд оригінальних положень щодо закономірностей розвитку науки, хоча далеко не всі з них безперечні .

Було б помилкою не бачити серйозних заслуг представників неопозитивізму. Ці заслуги складаються в поглибленій розробці широкого кола проблем логіки, особливо логіки математичної. Не менше значення має закладка фундаменту механізмів формалізації мислення, розробка науки про знакові системах - семіотики. Все це має особливо велике значення для розвитку процесів комп'ютеризації та інформатики. Важлива й опрацювання проблем, пов'язаних з мовою науки, із співвідношенням мислення і мови. Нарешті, певне значення для розвитку філософії, якщо відкинути крайнощі, мала критика позитивізмом традиційної філософії за її відрив від дійсності, за туманний, неясний мову і т. д.

Проблеми мови залучили в сучасній філософії увагу не тільки неопозитивізму, а й таких течій філософської думки, як структуралізм і герменевтика. При цьому увагу цих течій звернено перш за все на мовні проблеми в гуманітарній сфері, в галузі духовної культури, тобто в тих областях, якими неопозитивізм практично не займався. Поряд з цим на відміну від позитивізму обидва названі течії орієнтовані не на аналіз вихідних одиниць мови, доступних опису і переліченням, а на цілісні освіти мови або його великі фрагменти, тексти та документи.

Структуралізм - найбільш великі його представники К. Леві -Стросс (19О8), Ф. де Соссюр (1857-1913) та ін - висуває як завдання наукового аналізу виявлення і вивчення структури об'єктів. Ця діяльність включає низку процедур:

а) опис об'єкта таким, який він є;

б) виявлення інваріантних, стійких зв'язків об'єкта;

в) побудова абстрактної моделі об'єкта;

г) побудова динамічної моделі, включаючи генезис і прогноз майбутнього об'єкту.

Структуралізм переважно досліджував процеси діяльності, опосредствуемие спілкуванням їх учасників з допомогою знайомих систем. Це природні мови, первісні соціальні і культурні структури і т. д.

Застосування структуралістських методів у дослідженні названих вище явищ дало свої результати. Так, в лінгвістиці вирішено ряд завдань, пов'язаних з описом неписьменних мов, з дешифровкою невідомих писемностей методом внутрішньої реконструкції мовних сістсем, з вивченням явищ духовної культури.

Формалізм і математизація лінгвістики методами структуралізму створили передумови для застосування теоретико-інформаційних підходів до мови , віршування, а разом з тим і для створення "думаючих" машин. Цим пояснюється інтерес кібернетиків і сучасних програмістів до структуралістських розробок.

До явищ мови звернена і герменевтика (від древнегреч. Germeneo - роз'яснюю) - мистецтво і теорія тлумачення текстів, зміст яких з тих чи інших причин неясний. Найбільш видатні представники течії Г. Г. Гадамер (19ОО), П. Рікер (19О3).

У центрі уваги герменевтики - проблема відповіді на запитання: що означає розуміння тексту? Вирішення цього питання має особливо важливе значення для сучасних кібернетичних, інформаційних систем. Г. Г. Гадамер, наприклад, використовуючи методи герменевтики, виконав велику роботу по дослідженню античної філософії і культури, П. Рікер застосував герменевтику для дослідження літературних творів. Таким чином у роботах структуралістів і представників герменевтики чітко проглядається поворот у логіко-лінгвістичних розробках до гуманітарної проблематики.

Завершуючи тему, необхідно підкреслити, що на підході до рубежу другого і третього тисячоліття філософія знаходиться в русі, розвитку, оскільки на порядку денному стоять масштабні завдання, що чекають свого рішення: це і глобальні проблеми, це і проблеми визволення світової філософської думки від отягащающіх її догм, застарілих концепцій, це і розширення духовного обміну і активізація процесу взаємозбагачення основних шкіл і напрямів сучасної філософії.

Як ми бачимо, філософія пройшла в своєму розвитку довгий і важкий шлях. Її розвиток на всіх етапах самим тісним чином було пов'язано з розвитком всієї духовної культури людства. У викладі цієї теми ми постаралися показати, наскільки тісно було пов'язане розвиток філософії в різні періоди історії з прогресом науки, техніки та культури, який вплив чинили ці обставини на світогляд філософів, вчених, на суспільну свідомість. Звичайно, поява та розвиток діалектико-матеріалістичної філософії при всій її прогресивності не означало, що історія філософії на цьому зупинилася у своєму розвитку. Крім діалектико-матеріалістичної філософії, в ХIX і ХХ ст. існувало й існує в даний час багато інших філософських шкіл і напрямків, серйозно розрізняються за своїми поглядами і грають значну роль у збагаченні філософії. Значний внесок у розвиток світової філософської думки внесли і російські філософи, і філософи народів колишнього СРСР. .

Історичні типи філософії

Випадкова стаття