Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Співвідношення чуттєвого та раціонального відображення в процесі пізнання

В процесі пізнання досить чітко проглядаються дві сторони - чуттєве відображення і раціональне пізнання. Оскільки вихідним у пізнанні виступає чуттєве відображення, остільки до останнього часу ці сторони звичайно позначали як ступеня пізнання, хоча це і неточно, оскільки чуттєве у ряді моментів пронизуються раціональним і навпаки. Що ж стосується ступенів або, точніше, рівнів пізнання, то це швидше емпіричний та теоретичний рівні, про що мова йтиме нижче.

Тут же слід підкреслити, що процес пізнання, як правило, має своїм вихідним моментом відображення дійсності за допомогою органів почуттів людини. Саме через органи почуттів ми отримуємо всю первинну інформацію про предмети і явища зовнішнього світу.

Органи почуттів людини - продукти не тільки історії природи, а й світової історії. У становленні та розвитку органів почуттів людини найважливішу роль протягом всієї історії людства грала і продовжує грати до сих пір суспільна практика. Так, сталевари в процесі варіння стали знаходять здатність розливати десятки відтінків червоного кольору, ювеліри можуть бачити найтонші відмінності дорогоцінних каменів, дегустатори чаю - вловлювати непомітні для простих смертних особливості у смакових характеристики різних сортів чаю, в чому беруть участь, природно, не тільки почуття, але і думка.

Чуттєве відображення виступає в трьох основних формах - у вигляді відчуттів, сприйнять і уявлень. Що з себе являє кожна з цих форм?

Відчуття - це чуттєві образи окремих властивостей предметів. Ми відчуваємо кольори, звуки, запахи, маємо смакові, відчутні відчуття і т. д.

Відчуття, як відзначав Л. Фейєрбах, це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Цей образ об'єктивний за змістом, він адекватно відображає властивості об'єкта, але суб'єктивний за формою, залежить від особливостей фізіології органів почуттів людини,, фізіології його вищої нервової діяльності, і навіть, як показано вище, від його життєвого досвіду.

Але це саме образ, а не просто знак, не символ, не ієрогліф, як стверджував Гельмгольц.

Неважко помітити, що Гельмгольц, оголошуючи відчуття всього лише символами, позбавляє їх пізнавальної цінності, оскільки вони нічого не повідомляють нам про властивості предметів, які лише символізують. По суті справи це позиція кантіанская: відчуття нічого не говорять про речі, і останні залишаються для нас речами в собі.

Інша річ, якщо відчуття є образами, тоді вони не можуть не мати відомого схожості з відображає властивості, тоді вони можуть і повинні виступати і виступають вихідної клітинкою пізнавального процесу. Разом з тим, відкидаючи односторонню абсолютизацію знаковою, символічною природи відчуттів, відстоюючи тезу про те, що відчуття - це насамперед образи властивостей речей, слід визнати, що відчуття мають і характер знаків, але таких, які несуть у своєму змісті об'єктивну інформацію про об'єкти , виступають в ролі знаків-образів, а точніше володіють і образної, і знаковою сторонами. Але відчуття - це дійсно лише початкова клітинка пізнавального процесу. Більш складною і високою формою чуттєвого відображення є сприйняття - цілісний чуттєвий образ об'єкту, безпосередньо впливає на органи почуттів, що відображають різні сторони, властивості цього об'єкта. Тут вже, як правило, вступає у справу думка, що позначає сприйманий об'єкт.

Нарешті, вищою формою чуттєвого відображення є _предс _тавленіе. - Образне знання про безпосередньо не сприймаються нами об'єктах, що відтворюється по пам'яті.

У поданні вже вступає у справу абстрагуються здатність нашої свідомості, в ньому відсічені несуттєві деталі.

При цьому на рівні уявлень виявляє себе така здатність нашої свідомості , що має величезне значення в процесі творчості, якою є _воображеніе. - Здатність з'єднувати чуттєвий матеріал інакше, не так, як він з'єднаний у дійсності.

Представлення стоїть ніби на рубежі, на роздоріжжі між чуттєвим відображенням і абстрактним мисленням. Воно ще йде безпосередньо від чуттєвого матеріалу і будується на ньому, але в поданні вже присутній і абстрагування від усього другорядного, мало значущого і т. д.

Чуттєве відображення - необхідна ступінь пізнання, безпосередньо зв'язує свідомість із зовнішнім світом.

Завершуючи характеристику чуттєвого відображення дійсності, зазначимо основні моменти, що характеризують його роль і місце в пізнавальному процесі.

Перш за все органи чуття - це єдиний канал, який безпосередньо зв'язує людину із зовнішнім світом, і без органів почуттів людина не здатна ні до пізнання, ні до мислення.

Вони дають той мінімум первинної інформації, який необхідний і достатній для пізнання того чи іншого об'єкту.

Раціональне пізнання в кінцевому рахунку базується на тому матеріалі, який дають нам органи чуття.

Нарешті, регулювання предметної діяльності забезпечується перш за все за допомогою чуттєвих образів.

Цю характеристику можна доповнити й тим, що до числа достоїнств чуттєвого відображення відноситься і його образність, а також безпосередня даність його образів та їх яскравість.

Але чуттєве відображення і обмежено - воно відображає лише одиничне, індивідуальне і не дає саме і не може дати знання загального, воно дає інформацію про безпосередньо даному, про видиме, чутному, але не дає знання про те, що приховано за тим і іншим, воно зупиняється на зовнішньому, на явищах, але сама не може дати знання про внутрішньому, про сутність.

Однак потреби практики як раз і диктують необхідність виявлення за поодиноким - спільного, за зовнішнім - внутрішнього, за явищем - сутності і т. д.

Практика, таким чином, вимагає переходу, стрибка від почуття до думки, від чуттєвого відображення до абстрактного мислення або раціонального пізнання, яке долає зазначені вище обмеженості чуттєвого відображення.

Разом з тим автономність двох сторін пізнання лише відносна: відчуваючи, відчуваючи, ми вже теоретізіруем, розмірковуємо, і, мислячи , не відриваємося начисто від чуттєвих образів, спираємося на них. І все-таки що ж ми розуміємо під мисленням?

_Мишленіе. - Це активне, цілеспрямоване, опосередковане, узагальнене і абстрагуються відображення істотних властивостей і відносин зовнішнього світу, а разом з тим і процес творення нових ідей.

Це саме активна, цілеспрямована відображення, що визначається зв'язком мислення і пізнання в цілому з практикою , з його спрямованістю до істини. Разом з тим це відображення опосередкований на відміну від чуттєвого відображення, оскільки воно опосередковується чуттєвістю, її образами. Мислення узагальнює, схоплює загальне в об'єктах, і тому воно пов'язане з абстрагування, відволіканням від другорядного в об'єктах. А саме відшукання загального диктується практикою, яка не повинна щоразу відкривати Америку, а потребує в загальних правилах, в знанні законів і т. д. Нарешті, мислення за зовнішнім розкриває внутрішнє, за явищами - сутність, істотні властивості і відносини речей, оскільки без цього немислима ні практична діяльність, ні придбання по-справжньому глибокого знання про об'єкт.

А тепер звернемося до характеристики основних форм мислення. Ці форми знайомі кожному з нас, і хоча ми користуємося ними постійно, напевно, не кожен зможе з ходу назвати їх.

Ці форми - поняття, судження і умовивід. Розкриємо дужки в їхній зміст.

Поняття - це така форма мислення, у якій відбиваються загальні й істотні властивості, зв'язки і стосунки предметів і явищ.

Поняття позначаються словом або групою слів. Розрізняють повсякденні і наукові поняття. Поняття - це і підсумок роботи думки, і одночасно кошти мислення.

Але ми оперуємо не окремими поняттями, а поняттями в їх зв'язку один з одним, що відбиває в кінцевому рахунку зв'язок речей. Іншими словами, про речі ми судимо.

_Сужденіе. - Форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять щось стверджується, або заперечується про предмет думки.

Судження, як правило, виражається у формі пропозиції. При цьому зв'язок понять в судженні повинна відповідати зв'язку речей.

Нарешті, _умозаключеніе. - Форма руху думки, при якій з одного або декількох суджень, званих посилками, виводиться нове судження, зване висновку або слідством.

умовивід діляться на два основні класи - індуктивні, що представляють собою виведення загального положення з ряду окремих фактів, і дедуктивні , при яких з деякого загального положення виводяться приватні, менш загальні. Ми не торкаємося тут ролі інтуїції в пізнавальному процесі, оскільки про це піде мова далі, коли ми перейдемо до проблем творчості.

Отже, пізнавальний процес включає в себе дві сторони чуттєве відображення і раціональне пізнання. Ці сторони діалектично взаємопов'язані. Чуттєве пізнання дає лише вихідний матеріал для роботи мислення, і без цієї роботи думки не може бути й мови про отримання повного знання про предмет. У свою чергу і раціональне пізнання, будучи кроком вперед у пізнанні предмета, саме по собі, без опори на чуттєвість існувати не може, тому що виявляється позбавленим грунту, в якості якої виступають дані чуттєві відображення.

У висновку коротко зупинимося на критиці сенсуалізму та раціоналізму - двох крайнощів в оцінці співвідношення чуттєвого і раціонального відображення в процесі пізнання.

Сенсуалізм (від лат. Sensu - почуття) (Д. Локк, Кондільяк та ін) абсолютизує роль чуттєвого відображення, відстоюючи тезу: немає нічого в розумі, чого не було б в почуттях.

Сильна сторона сенсуалізму про підкресленні ролі чуттєвого пізнання як найважливішого джерела первинної інформації.

Слабкий - в переоцінці чуттєвого знання, в спробі звести весь процес пізнання до різних комбінацій чуттєвих даних, принизити і звести нанівець роль мислення. У результаті сенсуалізм завжди пасував перед питанням про природу загальних понять, перед математичними істинами і т. д.

Ці слабкості сенсуалізму активно використовував раціоналізм (від лат. Ratio - розум) (Р. Декарт, Б. Спіноза, Лейбніц), принижували у свою чергу роль чуттєвого знання і відвід вирішується місце розуму, відірваному від чуттєвого відображення. Якщо сенсуалізм у своїй однобічності зупиняє пізнання на півдорозі, на чисто досвідчених даних, то раціоналізм відриває розум від його поживного грунту, від емпіричних фактів і тим позбавляє пізнання тієї бази, на якій єдино може будуватися успішна робота пізнає світ розуму.

Таким чином, лише в єдності чуттєвого відображення і раціонального пізнання, емпіричного і теоретичного пізнання - реальний шлях до осягнення істини. І ми як раз і звернемося тепер до кінцевої мети пізнання - до проблеми істини.

Пізнання як відображення дійсності.

Випадкова стаття