Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Поняття природи. Природа і суспільство

Поняття "природа" охоплює нескінченне різноманіття явищ і предметів, починаючи з елементарних частинок, що представляють мікросвіт, і кінчаючи вражаючими своїми просторовими масштабами космічними об'єктами. А якщо звернутися від просторового до тимчасового, генетичному виміру, то природа включає як свій фундамент, свою вічну першооснову - неживу, неорганічну складову, так і живу природу, яка є своєрідною надбудовою над природою неживої, продуктом розвитку останньої. При цьому поширеність життя у відомій у даний час частини Всесвіту щонайменше поки що обмежується планетою Земля з тонким і притому надзвичайно вразливим шаром живого - біосферою.

Таким чином, поняття "природа" охоплює все існуюче, весь Всесвіт і в цьому своєму значенні практично збігається з поняттям матерії у всьому різноманітті її форм. Однак при подібній трактуванні природи природне поглинає і перекриває і соціальне, стирається грань між тим і іншим, а тим самим втрачає сенс ключова філософська проблема - проблема ставлення природи і людини, природи і суспільства.

Тому у філософії під природою розуміється вся сукупність природних умов існування людини і людського суспільства. При такому підході поняття природи характеризує її місце і роль в системі історично мінливих відносин до неї людини і суспільства.

Історично конкретний характер ставлення людини, суспільства та природи не скасовує деяких його загальних моментів. Незмінним в ньому залишається перш за все те, що людина, а разом з ним і суспільство вийшли з природи і тому генетично, за походженням пов'язані з нею нерозривним узами. Жива природа - той базис, без якого не було б ні людини, що сталося від тварин предків, ні суспільства, яке прийшло на зміну первісному стаду цих предків.

Але це лише один бік справи. Інша, не менш важлива, полягає в тому, що людина, суспільство живуть природою. І не тільки в тому сенсі, що багато природні компоненти, так би мовити, в природному вигляді виступають необхідними умовами життя та життєдіяльності людини і людства (повітря, вода, певний температурний режим і т. д.), але і в тому, що сама можливість життя людини, саме існування суспільства були б немислимі без постійного обміну речовин з природою в процесі матеріального виробництва.

Нарешті, збереження цілого ряду параметрів, що характеризують природу нашої планети, в строго визначених межах виступає в якості необхідної умови існування і живої природи, і людини. Набір цих характеристик порівняно широкий, а межі їх рухливості окреслені досить жорстко мірою адаптивності як живих організмів, так і людини, мірою їх здатності адаптуватися до тих чи інших змін в середовищі їх проживання. Зникнення всіх нових видів тварин і рослин, причому цей процес набуває все більш тривожні масштаби, свідчить про те, що вихід низки характеристик середовища проживання за допустимі межі веде до збіднення різноманіття життя. І між тим комплекс сприятливих умов для виникнення життя складається у Всесвіті, як ми тепер знаємо, виключно рідко, і життя на Землі - явище скоріше унікальне, а значить, тим вище її цінність.

Все це свідчить про нерозривний, органічний зв'язок суспільства і природи. Суспільство є продовження природи, бо воно будується людиною, який в кінцевому рахунку сам є продукт природи і її частину, а головне - суспільство будується з матеріалу природи і відповідно до її законами. І в цьому сенсі К. Маркс говорив про суспільство як про "другий природі", природі, штучно створеної розумом і працею людини.

Але суспільство як частина природи є частина особлива, специфічна. Ця специфіка суспільства проявляється через співвіднесення понять натура (природа) та культура. Природа (натура) - ця та частина об'єктивної реальності, яка не зачеплена людиною, його діяльністю і існує за своїми власними підставах та законами.

Навпаки, культура - це те, що перетворено, оброблено людиною, включено в орбіту його перетворюючої та пізнавальної діяльності, оброблено їм, придбало соціальна якість.

У цьому сенсі суспільство, культура одночасно і включені в природу, і протистоять їй, вступають з природою в певні, історично змінюються відносини.

Взаємозв'язок і взаємовплив суспільства і природи реалізуються безпосередньо через природну навколишнє середовище, яке охоплює гео-і біосферу, тобто ті матеріальні системи планети Земля, які виникли і існують поза і незалежно від людини, але разом з тим можуть стати згодом або вже стають об'єктами його діяльності.

При цьому така можливість носить конкретно-історичний, внутрішньо суперечливий характер і опосередковується в кінцевому рахунку рівнем розвитку продуктивних сил, специфікою системи економічних відносин, а разом з цим і культурно-духовної атмосферою кожної історичної епохи.

Суперечливість відносин у системі суспільство-природа проссматрівается вже в тому, що, з одного боку, у міру розвитку суспільства воно у все більшій мірі опановує силами природи і її багатствами. Міра оволодіння цими силами природи і її багатствами реалізується в розвитку продуктивних сил. З іншого боку, звільняючись в умовах утвердження цивілізації від колишнього безсилля перед стихійними силами природи і майже повної влади цих сил над ним, людство одночасно вступає у все більш різноманітні зв'язку з природою. У підсумку розширюється діапазон залежностей суспільства від природи, що перш за все обумовлено безперервним зростанням суспільних потреб.

Тому ні про яке ослабленні залежності суспільства від природи у міру його розвитку не може бути й мови.

Дійсно, набір багатств і сил природи, в яких потребував первісна людина, був гранично обмежений. Цей набір можна було порахувати на пальцях. Сьогодні цей набір настільки широкий, що його просте перерахування не укласти і в кілька грубезних томів. Досить сказати, що для задоволення потреб усього лише одного сучасного людину тільки з надр земних щорічно вилучається до 2о тонн корисних копалин.

А хіба не видно зросла залежність сучасної людини від природи в тому, що достатньо навіть на короткий період відсікти будь- якого міста від постачання електроенергією, газом або пальним, щоб це негайно призвело до буквально трагічних наслідків.

Таким чином, сучасна цивілізація відрізняється від епохи дикості і варварства не тим, що вона ніби-то досягла мало не на абсолютну незалежність від природи ( навпаки, ця залежність стала незрівнянно більшою), а тим, що суспільство здобуло незалежність і свободу у виборі засобів і способів впливу на природу, її освоєння та перетворення.

Все це свідчить про безпідставність тверджень про те, що нібито у міру зростання зрілості продуктивних сил і досягнень НТП послаблюється залежність суспільства від природи, і про помилковість недооцінки впливу природи не тільки на темп, але і на характер суспільного розвитку. Подібна недооцінка не тільки помилкова, але й небезпечна, оскільки вона породжує ілюзію незалежності суспільства від природи та її законів і тягне за собою нераціональні форми природокористування, а значить, і поглиблення протиріч між суспільством і природою. Деградувала, виснажена природа виявляється нездатною задовольняти потреби суспільства. А це, у свою чергу, особливо опукло виявляє всю глибину залежно сучасного суспільства від природи. Адже не випадково саме поглиблюється екологічна криза з особливою виразністю виявив це.

Природа

Випадкова стаття