Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Історична роль неоплатонізма - дві труднощі в понятті єдиного

По-перше, доводячи до кінця думку про нескінченність Бога і його перевагу над всякою обмеженістю, Гребель вимушений представити Бога безвидным і безособовим. Єдине не допускає побачити Бога як Особу. Плотиновский Бог - Єдине - це Бог без особи і без імені. Але такого Бога ніяк не може прийняти релігійне почуття. При усій відмінності релігійних вірувань, в кожному з них віддається належне таємничості і несповідимості Божества. В той же час релігійне почуття незмінно розпізнає Бога як конкретну силу, волю, і тим самим - особа.

Плотиновское Єдине - Бог розуму, а не релігії. Але саме релігія усього вірніше сполучає людини з Богом, в цьому полягає її головне і майже єдине покликання. Гребель створює в особі Єдиного самий логічно послідовний образ Божественного буття, що не заважає цьому образу прийти в протиріччя з релігійним почуттям, якому все-таки належить вагоміше слово в цьому питанні. Бог, що ніяк не відкрився людині, не може стати основою релігії, яка завжди є відношення людей з Богом, їх постійний, живий і глибокий зв'язок. У Єдиному розум робить спробу представити Бога поза цією відкритістю людині. На місце одкровення Бога про Себе Гребель ставить одкровення розуму про Бога. Це робить безособове Єдине неприйнятним з релігійної точки зору.

По-друге, Гребель відступає від власного принципу, коли говорить про Єдиний як про Благо. Ідея Єдиного вимагає не привносити до неї якої-небудь конкретної визначеності. І Гребель неухильно наслідує цей принцип, за винятком того моменту, коли ототожнює Єдине і Благо. Цей момент украй повчальний. Незважаючи на усі старання, Гребель не зміг залишити Бога ніяким. Він дійшов до крайніх меж необмеження божественного буття, допустившись навіть безвидность і безособовість Бога. Але єдину і усе вирішальну визначеність Бога Неоплатонізм все ж не зміг не прийняти. Бог є Всевишній, Він незмінно є благо - ця думка ув'язнена і в Плотиновом понятті Єдиного. Таким чином, плотиновское Єдине наочно показує, що мислення про абсолют (першооснові усього сущого) призводить до антиномії.

Абсолют не можна помислити в тих характеристиках, які ми додаємо до конкретних речей і явищ. Його не можна жодним способом обмежити, визначити, адже всяка конкретна характеристика містить в собі відмову від іншої, протилежної характеристики, і тому є обмеженням, определиванием. Тому абсолют невизначний, до нього неприкладені ніякі особливі характеристики. Він - ніщо з особливого, і в той же час объемлет усе.

З іншого боку, думка про абсолют не може бути простою констатацією, і передусім тією констатацією невимовності і бескачественности, якої неначе вимагає абсолют. Світогляд завжди не лише констатує, але і направляє. Думка про абсолют лежить в основі світогляду, вона не може бути абсолютно нейтральною, "ніякий", невизначеною. Її покликання - зорієнтувати і направити людську свідомість. Тому поняття про абсолютний має бути визначеним, задаючим деяке, нехай найзагальніша, світоглядна перевага. У Гребля це - визнання Єдиного Благом.

Платонізм і неоплатонізм

Випадкова стаття