Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Платон - протиріччя держави і душі

Говорячи про душу, Платон неодноразово підкреслює її визначальну якість: бути джерелом руху для самої себе, мати саморух. Проте платонівська досконала держава, - з його регламентацією усіх сторін життя і будь-якої людської дії, з беззаперечним підпорядкуванням начальницькій волі, з невпинною спрагою до усунення якого б то не було свавілля, незалежного вибору, власної волі особи, - можливо і доречно лише по відношенню до істот, позбавлених душі. Адже тільки в цьому випадку буде досягнута відповідність між усе приписуючим державним порядком і тими, хто повинен цьому порядку слідувати. Виходить, платонівська держава не може бути призначена для людей, оскільки суть людини визначається якраз тим, що він має душу, а в її особі саморухом. Досконала ж держава позбавляє душу її визначальної якості - саморухи або, як ми б сказали, свободи волі.

У наявності, здавалося б, глибоке протиріччя між розумінням людини і досконалим пристроєм його долі. Але для Платона, і в цілому для класичного античного світогляду, воно не існує в такій різкій формі, і може навіть не виникати взагалі. Адже душа властива не лише конкретному людському індивідові. Увесь космос, світ є єдине живе ціле: він є найбільшим Тілом, що має вселенську Душу. Бог є джерело як світового Тіла (Космосу у вузькому сенсі), так і Світової Душі, що панує в Тілі всесвіту. Усі окремі душі - частки цієї Світової Душі, що більш менш відокремилися. Своїми якостями, у тому числі свободою, волею, саморухом вони зобов'язані їй і отримують як би внаслідок своєї єдиносущної зі Світовою Душею. Але якщо так, то рухи, спонукання, прагнення конкретної людської душі повинні з необхідністю підкорятися рухам і вимогам Світової Душі, постійно узгодившись з ними. (Згадаємо, як це єдність світової і індивідуальної душ уперше було збережено філософською думкою в Анаксименовом вченні про Повітря. Воно ж, ця єдність, служило основою для уявлення про єдність мікро- і макрокосму в античності.) Тому якщо конкретна людська душа втрачає себе у Світовій Душі, то вона не втрачає сенс свого буття, а придбаває повноту його. Через це для Платона і не виникає протиріччя, такого різкого і явного для нас.

Досконала держава, яка, як відзначалося вище, виявляється для античного мислителя еквівалентом загальної душі, властивої світу (космосу людей), цілком може поглинути в собі саморух і вільну волю конкретних людських душ без жодного збитку для їх буття. З цієї причини радикальна критика платонівської досконалої держави у рамках античного світогляду (тим більше класичної епохи) є неможливою. Реальний грунт для неї виникає лише з християнством, в якому людська душа поставлена в безпосереднє відношення з Богом і сама є суверенним, самостійним, нерозкладним буттям.

Платон (427-347 до р. х.)

Випадкова стаття