Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Проблема Людини та її свобода в філософії

Проблема людини займає найважливіше місце у філософії. Що таке людина? Що становить його сутність? Яке його місце у світі та в суспільстві?

Важливість проблеми людини пов'язана з тим, що філософія покликана вирішувати комплекс світоглядних проблем, а вони безпосередньо пов'язані з місцем людини у світі, зі ступенем його волі, з сенсом життя, зі ставленням людини до суспільства і природи, з осмисленням перспектив розвитку людства.

Проблема людини вирішувалася по-різному різними філософськими школами і напрямами, серед яких можна виділити основні: об'єктивно-ідеалістичне розуміння сутності людини, суб'єктивно-ідеалістичне, метафізично-ідеалістичне, діалектико- матеріалістичне, ірраціональне.

Особливе значення ця проблема має в діалектико-матеріалістичної філософії. У ній була позначена мета суспільства: забезпечення вільного розвитку кожної людини, її всебічного розвитку.

Важливість вирішення проблеми людини пов'язана з тим, що людина це творець історії суспільства, суб'єкт усього різноманіття видів діяльності і без розуміння сутності людини неможливо зрозуміти історичний процес . У сучасних умовах при загостренні глобальних проблем підвищилася відповідальність людини за свою діяльність і перш за все його відповідальність за збереження природи та збереження життя на Землі.

Вирішення проблеми людини має велике значення ще й тому, що сьогодні слід подолати обмежений підхід до людини лише як слухняного виконавця волі сильних особистостей, політиків, вождів і полководців.

Людина - явище дуже складне, тому дослідження людини - це завдання медицини, фізіології, педагогіки, психології, психіатрії, естетики, культурології та ін, тобто цілого комплексу наук.

Специфіка філософського підходу полягає в тому, що у філософії людина розглядається як цілісність, людина і світ людини в його основних проявах.

Ще деякі античні філософи, і в їх числі Аристотель, зрозуміли основну сутність людини, називаючи його громадською твариною. Пізніше проблема людини розглядалася багатьма філософами, в тому числі Г. В. Плехановим, який писав, що людина це громадське істота, здатне виробляти і використовувати знаряддя праці, змінювати навколишній світ, що володіє свідомістю як функцією високоорганізованого мозку і членороздільною мовою.

У цьому визначенні висловлена важлива думка про поєднання в людині природного і соціального. Питання про співвідношення в людині природного і соціального вирішувалося по-різному. Тут існують два односторонніх підходу. Перший - це натуралістичний підхід до людини, перебільшують значення в ньому природного початку, що впливає на його життя і поведінку, а значить і на розвиток суспільства. У минулому це проявилося в соціальному дарвінізм, представники якого переносили біологічні закономірності, наприклад, природний відбір на розвиток суспільства.

Натуріалістіческій підхід продовжив подання про незмінність природи людини, яка не піддається ніяким впливам.

Звичайно, не можна ігнорувати в людині його фізичну, генетичну, природну основу. Спільність цієї основи з тваринним світом видно вже в тому, що людина нарівні з тваринами потребує чистому повітрі, їжі, воді. Здоров'я людини залежить від стану природного основи організму, є важливою умовою реалізації людиною його соціальних функцій. Ще стародавні відзначали, що в здоровому тілі здоровий дух. Своїм біологічним рівнем людина включений у природне зв'язок явищ, він підкоряється законам природи.

Інша крайність при розгляді проблеми людини - це визнання в ньому тільки соціального початку та ігнорування при цьому біологічної боку його природи. Звичайно, людина - це перш за все істота соціальна, але в той же час він є вищим ступенем у розвитку живих організмів на Землі. Людина - це явище природи, він залежний від неї (ось чому так важлива екологічна проблема), але в той же час він підноситься над природою в духовно-культурному відношенні, людина відрізняється від всього тваринного світу своєю свідомістю, і особливо усвідомленням самого себе, своєї суспільної ролі, сенсу свого життя, розумінням кінцівки свого індивідуального буття. Але розуміння сутності людини дуже великий вплив мала і надає в даний час не тільки філософія, як релігія. Так, раніше християнство виділяла в людині перш за все його розум, його моральні початку, необхідні для життєдіяльності суспільства. А середньовічне християнство, з одного боку, вважало людини подобою бога, а з іншого, - осередком земних демонічних сил. Але так чи інакше церква завжди зверталася до духовного початку в людині.

Більшість сучасних учених вважає, що сутність людини в тому, що він відрізняє ціннісне від прагматичного. Здатність розуміти й адекватно оцінювати реальний світ - ось у чому полягає відмітна особливість людини. І ще чоловік має фізичної та духовної здатністю до самовдосконалення.

Завдяки своїй фізично-духовної організації тільки людина може стати особистістю, здатною до усвідомленої діяльності, до творчості, до цілеспрямованим і планомірним дій, готової до моральної відповідальності.

Людина завжди живе в певну епоху, він відображає її і керується певними правилами поведінки, що склалося використовує суспільну свідомість.

Він має здатність не тільки сприймати світ почуттями, пізнавати і усвідомлювати його, але й діяти відповідно до своїх поняттям про добро і совісті.

Період становлення людини (антропогенезу) і становлення суспільства (соціогенез) - це нерозривно пов'язані сторони єдиного процесу - антропосоціогенезу, який тривав протягом більше 3 млн. років. У процесі антропосоціогенезу велику роль зіграв працю, завдяки якому людина отримувала все необхідне для своєї життєдіяльності і, що дуже важливо, розвивався сам і фізично, й інтелектуально. Одночасно відбувалося формування у людини соціальних якостей.

Соціальна сутність людини виділена у визначенні, даному К. Марксом. Він писав, що "... Сутність людини не є резюме, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин..."

Отже, людина - це органічне суперечлива єдність природного і суспільного, проте його сутність соціальна. З поняттям людина тісно пов'язане поняття індивід. Під індивідом ми розуміємо окремого представника людського роду. Поняття чоловік і індивід співвідносяться як загальне і одиничне. Індивід поєднує в собі загальне, яке в той же час характеризується специфічними рисами. Індивід - це поняття, яке фіксує одиничний, і в той же час родову ознаку - приналежність суб'єкта до людського роду. Індивід (індивідуум) - (лат. неподільне, особливу) означає окремої людини, дану особу, наділену неповторними, індивідуальними властивостями, що відрізняють її від інших.

Індивід унікальний, поодинокий. У світі не можна знайти двох абсолютно однакових індивідів, але при всій властивій йому неповторності його не можна перетворювати в простій синонім філософської категорії "одиничне". У цьому випадку поняття "індивід" стає безглуздим. Індивід - це соціальне явище, і щоб зрозуміти, як він виникає, розвивається і виражає себе, потрібно досліджувати ті суспільні відносини та ту соціально-практичну діяльність, в яких він існує. За думки К. Маркса, "індивід" - це громадське істота. Тому всякий прояв його життя, навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного, що здійснюється спільно з іншими, прояви життя, є проявом і затвердженням суспільного життя ".

Гегель розглядав індивіда в контексті соціально-історичного цілого як продукт діяльного взаємодії , в якому відбувається опредметнення людської сутності. Було б невірно бачити в індивіді якийсь абсолютно автономний соціальний атом. Як загальні, так і одиничні його властивості пов'язують даного індивіда з суспільством, з іншими індивідами.

З поняттям індивід тісно пов'язане поняття індивідуальності. Індивідуальність - це унікальне втілення загальнолюдського в особистості, це щось самобутнє, неповторне в людині, що відрізняє його від інших людей. Індивідуальність - це особливості характеру і психічного розвитку, це неповторна сукупність людських властивостей, хоча міра індивідуальності може бути різною. Неповторність характерна для кожної окремої особистості, вона настільки органічна, що якщо її виключити, то зникає і сама особистість. Гегель назвав її словом "погана", причому не засуджуючи, а маючи на увазі виняткову неповторність людської індивідуальності, неможливість передбачити точно її стан і поведінку в певних обставин.

Індивідуальність визначається, по-перше, специфікою спадковості, фізіологічної основи, а по-друге, особливостями того соціального середовища, в якій людина формується, тієї конкретної системи взаємодіючих між собою індивідів, яка і робить кожного з них тим, що він є.

Однією з умов успішного розвитку суспільства є співіснування в ньому різноманіття індивідуальностей. Якщо б усі люди були однакові, то не було б успішного розвитку різноманітних сфер культури, науки, соціального життя. Але в той же час для розвитку індивідуальностей необхідні сприятливі соціальні передумови.

Наступним ключовим поняттям у вирішенні проблеми людини є поняття особистість. Воно відображає соціальну, сутнісну характеристику людини.

Особистість, особа (від лат. - Маска, роль актора). Так називали індивіда вже в період античності, тому що він є не тільки природним організмом, але виступає і в соціальному якості. Всі відноситься до особистості (персони) називається особистісним, або персональним. В ході історичного розвитку, з накопиченням знань про людину змінювався та поняття особистості.

Завданням філософії є дослідження соціальної природи людини, різних форм її прояву, що визначаються буттям людини як суб'єкта або об'єкта різноманітних видів суспільної діяльності і відносин. Особистість - це результат історичного і індивідуального розвитку в конкретних соціальних умовах. Особистість - суб'єкт і творець суспільної історії. Ф. Енгельс писав про те, що людський характер "є продуктом, з одного боку, його природної організації, а з іншого, умов, які оточують людину протягом усього життя, і особливо в період його розвитку".

Суть особистості визначається розвиненістю суспільства. Особистість несе в собі риси цивілізації, історичної епохи і певного способу життя. Людина будучи включеним у практичну діяльність, у навчання та виховання, в різні сфери соціальної практики стає носієм суспільного життя, джерелом її розвитку, представником колективу, соціальної групи, класу. Але людина і суспільство не тотожні, і особу не проста сума суспільних відносин, а унікальна, органічна самореалізується система з ансамблем всіх суспільних відносин, який неповторний у кожній людині, тому й унікальна людська особистість.

Слід зазначити, що особистість не тільки продукт свого часу, але і носій соціальних властивостей, пов'язаних з його особливим місцем у суспільній системі даного часу, і властивостей індивідуальних.

Відзначаючи роль соціального середовища у формуванні особистості, необхідно відзначити те, що людина не пасивно сприймає вплив цього середовища. Індивід не тільки змінюється сам, але змінює і саме суспільство. Про це писав К. Маркс: "... Як саме суспільство виробляє людини як людини, так і він виробляє суспільство". Поняття особистості тому включає в себе і свідомо-вольове начало.

Особистість - це вираз суспільних відносин і функцій людини, як суб'єкта діяльності, пізнання і вдосконалення світу. Вона формується у процесі діяльності та спілкування. Саме праця, здатність створювати знаряддя праці і з їх допомогою виробляти матеріальні і духовні цінності є найважливішим засобом формування особистості. . У різних видах діяльності розвиваються фізичні та інтелектуальні здібності особистості. Розвинені в процесі діяльності здібності і потреби особистість задовольняє перш за все через працю. У праці ж не тільки створюються матеріальні і духовні блага, а й об'єктивуються найважливіші потреби особистості та насамперед потребу її саморозвитку, самореалізації, самоствердження.

Саморозвиток особистості - це розвиток переважно самої особистістю трудових, світоглядних, фізичних, моральних, естетичних якостей.

Самореалізація представляє собою реалізацію творчих можливостей особистості власними зусиллями. Потреба самореалізації має велике значення ще й тому, що вона підводить нас до поняття сенсу життя, бо вона означає потребу реалізації особистістю сенсу свого буття.

І, нарешті, самоствердження - це утвердження себе як особистості у світі, утвердження власного "Я "у відношенні до" не-Я ". Існують різні шляхи до самоствердження, але максимальна повнота особистісної самореалізації, самоствердження і гармонії може бути забезпечена перш за все в творчому відношенні до праці.

Саме гармонійне, а не однобоко-потворне розвиток людини є основною умовою ствердження особистості, яка вміє визначати свій життєвий шлях, свою справу і місце в суспільстві. І необхідна така система суспільних відносин, яка створила б умови для самоствердження і вдосконалення особистості.

Найважливішою властивістю особистості є світогляд. Завдяки певному виробленому нею світогляду особистість може свідомо і цілеспрямовано реалізовувати свої сутнісні сили. Як правомірно підкреслює А. Г. Спіркін, "... Світогляд є певна концепція світу і концепція людини, знання того й іншого, що має сенс соціальної, моральної, естетичної, теоретичної орієнтації в зовнішньому та внутрішньому світі людини".

Світогляд пов'язує особистість з усім навколишнім світом. Формування світогляду особистості йде паралельно із затвердженням її характеру, стійких психологічних особливостей особистості, які мають певну спрямованість і виявляються у стійких, властивих лише даній особистості способи дій. Поняття характер сприймається як міра сили волі особистості. Завдяки силі волі світогляд особистості та її діяльність стають стійкими і цілісними. Без стійкої сили волі неможливо цивільне та моральне самоутвердження особистості.

Особистість - це соціальний феномен, суб'єкт, носій соціальної людської діяльності. Творчі потреби особистості це і природний дар, і результат тривалого історичного розвитку. Особистість і проявляється тоді, коли індивід може самостійно як суб'єкт здійснювати свою діяльність на основі тих норм і потреб, які задані йому суспільством, рівнем розвитку його культури. Якщо ж людська діяльність тільки спрямована на нього, то він усього лише її об'єкт.

Особистість характеризується здатністю до самооцінки, вона володіє самосвідомістю, світоглядом, волею, характером, моральними та естетичними установками. Вона наділена здатністю самоспостереження, самоконтролю над своїми власними вчинками і словами. Людська сутність реалізується, проходячи через різноманітні сукупності суспільних відносин.

Формування особистості - це процес соціалізації індивіда, перетворення людиною у діяльності та спілкуванні цілого комплексу соціальних якостей. Діяльність особистості здійснюється в конкретній суспільному середовищі, яка визначає і форми цієї діяльності, та її характер.

Фактори, що визначають сутність особистості, численні і різноманітні. У цілому вони можуть бути розділені на матеріальні і духовні. "Під особистістю ми розуміємо людський індивід, оскільки він - як діючий, наділений волею і прагненнями, як представник своїх думок, поглядів, суджень, як істота з претензіями і правами, настроями та оцінками - постає з'єднаним з іншими такими ж людським індивідами і дізнається про їхньої манери поводження, висловлюваннях, волі і прагнення, зустрічається з їх думками, поглядами, судженнями і займає якусь позицію по відношенню до їх претензіям, настроям і цінностей. (Н. Гармонія цит. за книгою Коротка філософська енциклопедія. М., 199 , с. 244).

Розвиток особистості в сучасних умовах тісно взаємопов'язано з суспільством, з методами політичного управління, з розвитком демократії та побудовою правової держави, із забезпеченням особистості певної ролі в суспільстві.

Сучасне життя дуже складна і різноманітна для того, щоб висловити її в типах і рівнях розвитку особистості. І все-таки деякі психологи та філософи досить умовно, з урахуванням теорії і практики, виділяють п'ять рівнів розвитку особистості. (Див. Питання психології, 1986, N6, с. 81-82; А. А. Мілтс "Гармонія і дисгармонія особистості". М., 1990, с. 216-218).

Перший (нижчий) рівень розвитку : особи, як такої, немає, людина виступає лише як об'єкт управління, "гвинтиками" державного апарату тоталітарного режиму. На цьому рівні не діє мораль і потрібна велика кількість наглядачів і контролерів. У цьому випадку йде процес духовної загибелі людини та знищення творчого потенціалу суспільства. Це суспільство має мало перспектив у своєму розвитку.

Другий рівень - це рівень однозначної людини догматичного типу. Однозначну людина не здатна бачити підтекст (а він іноді протилежний тексту), Він не розуміє, наприклад, іронію гумору, специфіки інтонацій, він ділить і весь світ, і людей на друзів і ворогів, на чорне і біле, він не здатний зрозуміти складність, неоднозначність ситуації. В ідейному плані він людей розділяє на своїх і чужих, передових та відсталих. Подібний людина не може зрозуміти складність і різноманіття життя. Система, що підтримує такий рівень розвитку людини, досить замкнута.

Третій рівень - це рівень здорового глузду, коли людина може зрозуміти складність життя, іносказання, сатиру, неординарність обстановки, він може виконувати і творчу роботу, але зрозуміти людину, мислячого скоєно інакше, ніж він сам, він не здатний, більше того, він відчуває до нього неприязнь. Йому недоступне розуміння чиєїсь великий талановитості, а тим більше - геніальності.

Четвертий рівень - це рівень талановитих людей з високим творчим потенціалом, з оригінальним мисленням. Подібні люди завжди прагнуть до творчості, до раціоналізаторства, до винахідництва у будь-якому виді діяльності. Вони не чекають вказівок згори, а прагнуть мислити і діяти самостійно. Для них характерна захопленість в роботі, здатність взяти на себе відповідальність за помилки і прорахунки. Талант, творчість, самостійність забарвлюють всю їхню діяльність.

П'ятий рівень - дуже рідкісний. Це рівень геніїв, дивних і незрозумілих для більшості людей. Природа дає "трохи" геніїв, але сумно ще й те, що народжені генії вкрай рідко реалізують себе повністю в життя, тобто стають такими на практиці. Філософ М. А. Бердяєв писав про трагічну долю геніїв і революційності їх природи.

Особистість формується у взаємодії з природою, з суспільством і з самою собою. Вона виділяється з навколишнього її середовища тим, що може бути активна, може самостійно розібратися в навколишній обстановці і нести соціальну відповідальність за свій моральний вибір, може протистояти багатьом негативним впливам навколишнього середовища.

Особистість розвивається в процесі діяльності, і чим різноманітніше види діяльності, до яких вона включена, тим більше всебічно вона розвивається. Великий вплив на формування особистості надають спеціальні виховні заходи. Разом з тим слід враховувати роль самовиховання людини, гуманного і розумного господаря природи і суспільства, творця, вільної людини, який вдосконалюється сам і покращує навколишній світ.

Людина, змінюючи навколишнє середовище, неминуче змінюється сам. Взаємовідносини між особистістю та суспільством досить складні, в ідеальному варіанті вони повинні бути такими, щоб суспільство сприяло розвитку особистості.

правомірні слова А. Швейцера про те, що "... Коли суспільство впливає на індивіда сильніше, ніж індивід на суспільство , починається деградація культури ". (Швейцер А. Культура і етика. М., 1973, с. 75). Формування особистості спочатку детермінується середовищем, в якому людина живе і розвивається. З'являючись на світ, людина застає вже існують певні товариство з конкретними громадськими умовами, з певним рівнем розвитку культури. Саме соціальне середовище, а також природні умови є фактори, що впливають на формування особистості.

Соціальне середовище має декілька рівнів. Перш за все формування особистості відбувається в межах мікросередовища: у сім'ї, у колі друзів, під впливом найближчого оточення людини. Це середовище визначає в основному формування одиничних, індивідуальних якостей особистості.

Другий рівень - це мезосреда, що включає умови професійної діяльності, поселенські і соціально-групові умови. Під впливом цих умов формується особливі риси особистості. І, нарешті рівень макросередовища, рівень суспільства, під впливом умов якого формуються загальні, типові риси особистості даного суспільства. Особистість є продуктом даного суспільства. Така загальнофілософську точка зору на процес формування особистості. Соціальна ж філософія, яка є більш конкретизованої, ніж філософія як така, дає більш змістовну картину формування особистості як інобуття суспільства, як його втілення, у кожному зі своїх громадян.

Оскільки особистість є сукупність суспільних відносин, є результативний підсумок цілеспрямованого та іншого впливу суспільства на індивіда, остільки тип особистості визначається типом суспільства. Кожній суспільно-економічної формації притаманні певні типи особистостей. Так, первісне суспільство породжує первісну особистість, рабовласницьке - особистість рабовласницької епохи, феодальне - феодальну особистість, буржуазне - буржуазну, демократична - демократичну.

Крім того, кожен тип суспільства проходить у своєму розвитку ряд етапів: становлення, дорослішання, зрілості та , нарешті, етап занепаду, розпаду. На кожному з цих етапів суспільство породжує адекватний їм, історично відповідний тип особистості.

Вивчення історично складаються типів особистості значною мірою розкриває характер суспільних відносин і культури в різні періоди історії.

У первісному суспільстві при низькому рівні розвитку продуктивних сил, суспільної власності, колективній праці людина не виділявся з колективу, виконуючи приписані йому традиціями роль. Людина ототожнював себе з родом, тому історія того періоду безіменна. Процес виділення особистості з первісного колективу йшов дуже повільно.

В епоху рабовласництва складається новий тип особистості. Він обумовлений розколом суспільства на класи. Положення особистості визначається насамперед її приналежністю до того чи іншого класу. Створюються умови для розвитку переважно представникам панівного класу. В античності, наприклад, вільний громадянин сприймався як мікрокосмос, вважалося, що його шлях зумовлений, підпорядкований долю. І в той же час він був самостійним учасником політичних подій, його діяльність була досить різнобічною. Рабовласницька демократія створювала сприятливі умови для розвитку вільних громадян. Раби ж були безправні й позбавлені елементарних умов для розвитку.

В епоху середньовіччя особистість усвідомлювала себе в рамках християнства, вона перебувала в спілкуванні з персоніфікованим богом, була підпорядкована йому. Це призводило до приниження ролі особистості, як і життя земного в цілому на догоду спасіння душі і підготовці до загробного життя. Придушення самостійності, аскетизм, умертвіння плоті були характерними рисами особистості цього періоду. В епоху Відродження роль особистості в суспільстві суттєво змінюється. Відбувається звільнення особистості від влади релігії і церкви. Проголошується самоцінність людського життя, стверджується гідність особи, відновлюється свобода вибору і права кожного самому розпоряджатися своєю долею. У цей період поширюються ідеї гуманізму, хоча вони і поширювалися переважно на панівні верстви суспільства.

В епоху Просвітництва вищою інстанцією оголошується розум, який визначає шлях розвитку людини і ставлення до загальнолюдських цінностей. Заслугою цього часу було визнання незалежності людського розуму в справі пізнання власної сутності. Подібний підхід був чітко позначений у філософії Р. Декарта, який проголосив принцип "думкою, отже, існую". По Декарту, існування людини виражено в його мисленні, яке є єдиним засобом самовираження особистості.

З розвитком капіталізму формується новий тип особистості, для якої характерні енергійність, сила волі, діловитість, практичність, наполегливість, цілеспрямованість у поєднанні з індивідуалізмом, егоїзмом , а часом і з жорстокістю. Проголошений буржуазією на зорі капіталізму гуманізм вступив у суперечність з переважної силою капіталу.

Розвиток особистості в умовах речових відносин є складним і суперечливим процесом: з одного боку, це отримання людиною свободи, зростання масштабів спілкування, з іншого, - посилення відчуження особистостей від суспільства, і один від одного.

Сучасне суспільство, маючи потужні продуктивні сили, розвинені всесвітні зв'язку, демократичні свободи, створює передумови використання всієї створеної матеріальної та духовної культури для розвитку людини. Але це може бути реалізовано за умови соціальних перетворень, утвердження правової держави.

Історія людства, як відзначив ще Гегель, в цілому є прогрес у становленні свободи людини, тобто процесу створення все більш сприятливих умов для прояву і розвитку його сутнісних сил.

Свобода передбачає насамперед свідомий вибір лінії життя, сфери та видів діяльності, вибір зі знанням справи. Людина вільна тоді, коли він здійснює цей вибір самостійно, без примусу з боку зовнішніх сил, без нав'язування йому чужих думок, за умови знання ним законів реального світу, в тому числі й історії.

Але людина вільна лише в тій мірі, наскільки умови суспільного буття дозволяють це. Свобода крім цих найважливіших умов передбачає розумну організацію економіки, політичної й духовного життя.

Особливого значення набуває затвердження та поширення демократії, надання людині широкої гами прав та їх гарантій, рівність прав і обов'язків для всіх.

Розширення свободи припускає також подолання елементів відчуження, що проявляються і в збереженні значних масштабів важкої ручної праці, в бюрократизації управління і відділенні більшості від участі в ньому.

Свобода означає, що особистість має можливості вибору лінії поведінки в різних ситуаціях, способу дій, більше того, свого місця в житті і т. д. Простіше кажучи, свобода є тоді, коли людина виступає не просто як пасивного об'єкта, але як активний суб'єкт, не тільки самостійно і при тому свідомо діє, але і готовий відповідати за свої дії.

Зрозуміло, що об'єктивні умови не тільки забезпечують свободу, але й обмежують її певними межами.

Проте в цих межах формування і розвиток особистості - це процес її самореалізації, що включає активний вибір і не менш активну діяльність з його реалізації. Самореалізація особистості це виявлення її потенцій, її здібностей та їх розвиток і застосування на ділі.

У принципі вірно, що треба намагатися не сідати не в свої сани, рубати дерево по собі і т. п., тобто правильно оцінювати свої сили і здібності. Але набагато важливіше, як говорилося у давнину, не заривати свої таланти в землю, пам'ятати, що вони можуть проявитися і розвинутися тільки в діяльності, що під лежачий камінь і вода не тече.

Ні нескінченні самообмеження, ні тим більше постійна боязнь розтратити себе не додадуть людині нічого путнього, хіба тільки кілька додаткових, але порожніх і беззмістовних років життя, та й та далеко не завжди. І тільки через діяльну, багатогранну і багату у своїх проявах життя, життя у хорошому сенсі слова на всі боки досяжна найбільш повна і самореалізація особистості, а разом з тим і справжня змістовна наповненість самого життя. При цьому свобода особистості невіддільна від її відповідальності. Як немає прав без обов'язків, так немає і свободи без відповідальності особистості перед суспільством, перед іншими людьми. Причому міра відповідальності визначається місцем і роллю, яку людина грає в суспільстві за принципом: кому багато дано, з того багато і запитано. Справедлива і вірна позиція поета Леоніда Мартинова: "Я усвідомив, що означає бути вільним, Я розібрався у цьому почутті скрутному, Одному з найбільш особистих почуттів на світі. І знаєте, що означає бути вільним? Адже це значить бути за все відповідає!"

Свобода і самореалізація особистості невіддільні від соціальної політики, підпорядкованої задоволенню її інтересів та потреб, як матеріальних, так і духовних. Не можна не погодитися з думкою щодо того, що формула "людина вище ситості" несерйозним, її міг винайти лише той, хто ніколи не голодував. Однак можна приєднати свій голос і до латинянам, які говорили, що ми їмо, щоб жити, а не живемо, щоб їсти.

Коротше кажучи, потреби в їжі, одязі, в житлі і т. д. їх задоволення не повинно перетворюватися на самоціль, в розкоші. Задоволення цих потреб покликана стати надійною базою для задоволення вищих, духовних потреб - у цікавій роботі, в цінностях літератури і мистецтва, в аматорських заняттях і т. д.

Людина ніколи не стане вищим ситості, не задовольнитися ганчір'ям замість нормальної одягу та т. д., але його необхідно позбавити від того, щоб ламав собі голову над тим, що і де поїсти, як більш-менш пристойно одягнутися, з тим, щоб він міг віддатися задоволенню вищих, духовних потреб, які рівносильно розвитку здібностей особистості, їх багатству й багатогранності, розвитку її творчого потенціалу.

Ситий хіба тільки те може дати ближньому, що не зіпсує йому настрою, духовно ж багата людина може збагатити і суспільство і своє оточення поділившись тими цінностями, які був він сам. Тут, на цьому рівні різноманіття потреб рівнозначно багатства здібностей, що реалізуються у різноманітних видах діяльності.

Аналіз проблеми людини показує, що в даний час нагальною потребою стає інтеграція, природних, технічних і гуманітарних наук у її дослідженні.

Необхідність такої інтеграції і пояснюється вже тим, що людина - істота біосоціальну, як і тим, що поле діяльності людини все більше розширюється - вона охоплює і землю, і космос, і біосферу і техносферу, галузі виробництва матеріального і духовного виробництва і т. д.

Тому людинознавчих аспекти все частіше стають органічною складовою досліджень природних і технічних наук це і питання соціальної ефективності, екологічності технічних рішень, і проблеми виживання людини в умовах загострення екологічної ситуації, що вимагають для свого рішення спільних зусиль представників і природних , і технічних, і гуманітарних наук. Можна намітити і інші аспекти, де стикуються природні і гуманітарні науки.

Так, пересадка органів, перспективи генної інженерії ставлять ряд гострих запитань на межі біології, медицини й етики. вирішення завдань у галузі технічної естетики вимагає спільних зусиль людей, зайнятих в галузі естетики і технічних наук і т. д.

Розвиток атомної енергетики, події навколо Чорнобиля висвічують знову-таки цілий комплекс людинознавчих проблем, вирішення яких вимагає участі і фізиків, і медиків, представників технічних наук, а разом з цим і наук гуманітарних.

Все це пояснює, чому останнім часом так наполегливо піднімається питання про гуманітаризації освіти, особливо інженерного та природно-наукового.

В цілому проблема людини набуває все більшої гостроти, а разом з тим і статус однієї з глобальних проблем. У всякому випадку вона виступає як найважливіша складова практично будь-який з інших глобальних проблем. На закінчення зупинимося коротко на вічній проблемі - проблемі життя і смерті.

Розглядаючи з різних сторін проблему людини не можна оминути й питання про життя і смерті. При цьому пильний інтерес до цієї стороні існування кожного індивіда, до його кінцівки проссматрівается, починаючи з найдавніших часів і до наших днів. Дійсно, кожен з нас проходить по суті справи один і той же шлях, прокреслюючи траєкторію від народження через всі перипетії життя аж до її завершення, до смерті. Тому природно прагнення, з одного боку, прояснити саме поняття життя, зрозуміти її сенс і особливо розібратися з питанням про смерть, з питанням про кінцівку життя. Ще стародавні римляни залишили нам у спадок крилаті слова: "Memento mori!" - Пам'ятай про смерть. Не випадково ці питання завжди займали не тільки релігію та філософію, а й мистецтво, де зокрема, трагічне зазвичай пов'язане зі смертю, з загибеллю героїв.

Смерть - природний кінець кожній живої істоти. Людина на відміну від всіх інших живих істот усвідомлює свою смертність. З точки зору усвідомлення сенсу смерті як завершального моменту людського життя смерть і розглядалася завжди філософією.

Ще в давні часи єгиптяни стверджували, що земне існування людини виступає як підготовка до загробному буття. Звідси випливало побудову та зміцнення гробниць, розвинений культ мертвих. Близький до цієї позиції і культ предків, згідно з яким померлий продовжує існувати в своїх нащадків і лише при їх відсутності помирає остаточно. Уже в цих підходах помітне прагнення людей подолати трагізм смерті, кінцівку життя. Подолати страх смерті і дати їй своєрідне тлумачення намагався Сократ, який стверджував за Платоном, що "ті, хто справді відданий філософії, зайняті по суті речей, тільки одним - вмиранням і смертю". Платон же, розвиваючи цей погляд, стверджував, що смерть є відділення душі від тіла, її звільнення з "в'язниці". Тим самим смерть виявлялася лише смертю тіла, тоді як безсмертна душа продовжувала існувати, хоча і в іншому, неземному вимірі (якщо вона не переселялася в інше тіло).

Так ще в давнину народилася ідея вічності й безсмертя душі, покликана пом'якшити трагізм смерті і по-своєму подолати кінцівку життя. Надалі в різних варіантах вона використовувалася в різних релігійних системах, в тому числі і в християнстві, а через нього ця ідея стала визначальною традицією в європейській духовного життя.

Інша розуміння смерті і шляхів подолання страху перед нею складається у філософії Епікура. Суть позиції Епікура гранично проста. По-перше, душа смертна, вона вмирає разом з тілом, а по-друге, смерті для людини не існує, так як він з нею "не зустрічається" і йому в силу цього нічого її боятися. Ця думка по-своєму глибока.

У новий час був продовжений діалог прихильників ідеї безсмертя душі і подолання, хоча й ілюзорного кінцівки людського буття і тих, хто намагався вирішувати цю проблему з раціоналістичних позицій.

За словами Спінози " людина вільна ні про що так мало не думає, як про смерть, і його мудрість полягає в роздумі не про смерть, а про життя ". Іншими словами, філософ на противагу формулі "Пам'ятай про смерть!" закликає: "Пам'ятай про життя!" і розмірковує про неї.

По суті справи і понині намічені вище два різні підходи, хоч і в своїх специфічних варіантах простежуються в релігійної та філософської думки. Або це ті або інші варіанти ідеї безсмертя душі і продовження її життя в потойбічному світі, або це твердження кінцівки життя індивіда, яка знаходиться безсмертя лише в продовженні людського роду і у відомому сенсі в своїх земних діяннях.

Особливе місце проблема кінцівки людського життя займає в екзистенціалізмі. Людське існування з точки зору цієї філософії трагічно, тому, що воно звичайно, йому властивий екзистенціальний страх, пов'язаний з усвідомленням кінцівки буття. Причому саме цей страх, особливо в так званих "прикордонних ситуаціях" здатний відкрити перед людиною завісу, що приховує сутність його існування.

Легітмотів існування таким чином, це його трагічність, це супроводжуючий його екзистенційний страх, що живиться кінцівкою людини, її життя. У цих песимістичних тонах, що характеризують людське життя, своєрідно переломилася дійсно трагічні сторінки історії ХХ століття: світові війни, жертви тоталітарних режимів і багато іншого, за що платили своїм життям мільйони і мільйони людей, буквально стертих з лиця землі. І тим не менше глобальні узагальнення настроїв страху перед смертю і трагізму життя навряд чи виправдані. Зрозуміло, що людина не забуває і про смерть, але поки він живе, він і в наші дні, як і раніше перш за все думає і розмірковує про життя і за великим рахунком, і по дрібницях, пов'язаних з повсякденністю свого буття. Коли ж він починає думати про смерть, то він вже не живе, а всього лише, як кажуть в просторіччі, існує.

діалектико-матеріалістичного традиція розглядає кінцівку ндівіда як діалектичний момент існування людства в його русі до все живим громадським формам. Для діалектико-матеріалістичної філософії трагізм смерті знімається тим, що індивід як носій загального продовжує жити в роді. Що ж стосується прагнення пов'язати буття особистості з потойбічним світом, то воно обумовлене спробами замінити реальний суспільно-родовий сенс буття особистості глуздом ілюзорним.

У рішенні проблеми життя і смерті виразно видно тверезий оптимізм діалектико-матеріалістичної філософії, що бачить сенс людського життя в самого життя, тобто в діянні, у діяльності. і тому людина і після смерті залишається жити насамперед у своїх справах, у своїй творчості. У цьому власне і реалізується його безсмертя.

Цей висновок прямо перегукується з чудовою думкою А. С. Пушкіна з його воістину безсмертного Пам'ятника:

"Ні, весь я не умру

Мій вірш в заповітній лірі

Мій прах переживе і тліну втече

І славен буду я, аж поки в підмісячному світі

Живий буде хоч один піїт ".

Людина, особистість і свобода. Цінності

Випадкова стаття