Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Свідомість і несвідоме в розумової діяльності

Серед численних варіантів розуміння несвідомого, на нашу думку, найвпевненіше то, згідно з яким несвідоме "являє собою функціональний компонент психіки," локалізований "поза свідомості суб'єкта, який надає постійне, іноді детермінуючого впливу на свідомість і поведінку суб'єкта, але ретельно і витончено прихований як від вторгнення зовнішнього дослідника, так і від внутрішнього аналітичного погляду самого суб'єкта ".

Всі відомі спроби пояснення несвідомого зводилися до опису будь-яких його функцій або властивостей. Одна з таких спроб пов'язана з поділом сфери несвідомого на дві області: індивідуальне несвідоме і колективне несвідоме. Обидві області відносяться до неусвідомлюваний психічної діяльності, яка базується на принципах і механізмах регуляції поведінки, глибоко вкорінених у психіці, але не контрольованих з боку свідомості. Несвідомі принципи і механізми регуляції поведінки можуть бути вродженими і набутими.

Існує безліч способів термінологічних позначення несвідомого - "ідеальні неусвідомлювані спонукальні сили дій людей" (Ф. Енгельс), "коефіцієнт свідомості", "духовна колективність", "консензус" (А.С. Лаппо-Данилевський), "типи духовних укладів" (Г.Г. Шпет), "Воно" (3. Фрейд), "архетипи колективного несвідомого" (К.Г. Юнг), "предпоніманіе", "предструктура розуміння" (М. Хайдеггер), "забобони як умова розуміння" (Г.-Г. Гадамер), "несвідоме в теорії кращого розуміння" (Ф. Шлейермахер), "несвідоме в теорії фреймів" (сучасна обчислювальна лінгвістика) і пр.

Спроба раціонального пояснення нераціональних явищ у пізнанні - складна філософська задача. Причинами таких явищ може бути прагнення до економії "розумової енергії" та часу дискурсу; внаслідок цього тривіальна інформація, легко відновлювана у разі потреби, не промовляється. Але з іншого боку, неусвідомлювані моменти є включеними у механізми розумової діяльності людей. Дія цих механізмів обумовлено біологічними, психічними і соціальними причинами. Самі ці механізми можуть бути навіть закладені в генетичному спадковому апараті людини і розвиватися, "включаючись" в певний час і в певних умовах настільки, наскільки останні дозволяють це зробити. Але й цього ще виявляється недостатньо. Існують придбані стереотипи розумової, творчої, пізнавальної і будь-який іншої діяльності, що функціонують на всіх рівнях несвідомого і відображають особливості соціальної, колективної та індивідуальної психіки людей.

Отже, існування в психіці людини таємничої області несвідомого є безперечним фактом. Несвідоме (неусвідомлювані) існує і в психіці, і в розумової діяльності. Психіка і мислення більш широкі категорії, ніж свідомість. Всякі акти свідомості суть акти мислення, але в той же час в мисленні і в психіці існують біс-і підсвідомі моменти. Їх наявність вказує методологічний орієнтир в пошуку рушійних причин діяльності людей. Усвідомлювані і неусвідомлювані фактори є внутрішніми причинами або спонукальними мотивами діяльності людей, зовнішні причини та фактори пов'язані з соціокультурними і матеріальними умовами. Все в цілому складає систему факторів, що визначають життя людини.

Одне з цікавих досліджень, у якому розглядаються стану свідомості, близькі до "рушійним причин" дій людей, - "Методологія історії" А.С. Лаппо-Данилевського. У ньому аналізується поняття "консензус", змістом якого служать подібні стани свідомості, що виникли у різних індивідів під дією однакових життєвих умов. Матеріальні передумови життя людей в знятому вигляді проявляються в якості загальних рис їх індивідуальної свідомості. Лаппо-Данилевський використовує поняття "спільна група станів свідомості" (підкреслюючи момент спільності), "психологічний тип даної нації" (підкреслюючи можливу масштабність глобальних психологічних особливостей), "колективна психологія" (вказуючи на існування психологічних особливостей у замкнутих колективів людей, об'єднаних по різних підставах: за професійними інтересами, відомчо-груповим зв'язків, салонно-світським ознаками та ін.) "Одне і те ж настрій зізнається її (загальної по станам свідомості групою. - Авт.) Членами як загальне і викликає однорідні продукти культури, хоча б форми їх були різні. У щойно зазначеному сенсі можна встановлювати якесь типове співвідношення між станами свідомості, а також характером даної групи і однорідністю відповідних продуктів культури ".

Облік такого фактора має велике значення в науковому дослідженні та вивченні культури взагалі. Однакові умови існування тягнуть у членів однієї групи схожі стану свідомості, тобто "Особливого роду" систему почувань, воління, уявлень "і т.п., властиву звичайно кожному з них або кожному з їх більшості". Такі психологічні стани, що характеризують культурні та національні типи людей, кладуться в основу при поясненні продуктів культури. "У силу принципу консензуса елементи даної соціальної системи визнаються взаємозалежними: вони прагнуть до солідарності один з одним". Діями "ідеальної людини" пояснюють узгодженість продуктів культури: один пануючий національний або культурний тип людини відбивається у всіх продуктах культури; дані в одному свідомості здібності чи схильності врівноважуються під впливом пануючої (типової) особливості і приходять до гармонії.

Багато уваги неусвідомлювані факторів розумової діяльності приділяється в сучасній герменевтиці і феноменології. З точки зору феноменології реальні речі виступають у свідомості як явища, вони складають "абсолютна іманентне буття" - предмет феноменології. Можливість його пізнання визначена рефлексією, спрямованої на інтенціональний переживання. Це буття є "ідеальне буття", і воно специфічним чином існує поряд з емпіричним буттям, але зовсім "незалежно" від нього, з нього "вимкнені всі зв'язки емпіричного світу". Ідеальне буття вбачається шляхом особливого напрямку уваги або за допомогою особливої "установки".

Що ж ще входить у зміст ідеальної "речі", крім результатів абстрагування? Все, що належить до світу ідеального буття, постає для нас з певним "коефіцієнтом свідомості". Дія "коефіцієнта свідомості" не може бути знято абстракціями та ідеалізації (передумовами пізнання, передумовами розуміння) наукової теорії, тобто теоретична пізнавальна діяльність здійснюється не замість актів свідомості, а разом з ними. "Коефіцієнти свідомості" супроводжують будь-які акти свідомості. Якщо зміст актів свідомості "полягає в дужки", то за дужками як раз і залишаються "коефіцієнти свідомості". Зв'язки "світу ідей" з емпіричним світом можуть бути збережені через систему позначень індивідуальних предметів і конкретних особистостей, виражених в мові за допомогою одиничних термінів і власних імен, значенням яких виступають індивідуальні сутності. В інших випадках значення є ідея ..

Феноменологічна методологія аніскільки не суперечить психологічним дослідам. Навпаки, вона сприяє чіткої постановки проблеми. "Духовна колективність", "духовний уклад", "тип епохи", "тип народу" - поняття етнічної психології, що наповнюють конкретним змістом загальну філософську категорію "коефіцієнт свідомості". Виявилося, що феноменологія, будучи теорією "абсолютного іманентного буття", головною проблемою якої є специфіка методів дослідження чистої свідомості і його вираження, може бути інтерпретована в термінах етнічної психології. І тоді стає зрозумілим, що специфіка логічних міркувань у цій галузі залежить від невиражаемой явним чином інформації і глибинних структур (як їх назвати - "коефіцієнти свідомості", предструктури розуміння або яким-небудь іншим чином - не має значення), внутрішніх, імпліцитних утворень, не враховувати які дослідник не має права, так як вони багато в чому будуть визначати специфіку досліджуваних явищ. Об'єктивний зміст і суб'єктивне вираз "продуктів культури" єдині, нероздільно злиті в пізнаваним явищі, наукові опису якого повинні бути розділені, а отже, різні будуть і логічні підстави, на які спираються наукові методики.

Для розуміння об'єктивного сенсу призначені феноменолого-герменевтичні методи з властивими їм логічними прийомами, а для "симпатичного співпереживання" - психологічні наукові методики, логічні підстави яких, у свою чергу, мають власну специфіку. Джерела всякого конкретної дії і переживання знаходяться в духовному устрої. Саме він визначає життя не тільки окремої людини, але й суспільства. Психологічні методики повинні "вміти" виявляти не тільки психологічно усвідомлювати, але і психологічно неусвідомлювані, так як дійсний суб'єкт не може бути тотожний абстрактного суб'єкту пізнання, у ньому є всі сфери буття, в тому числі несвідома і навіть підсвідома.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття