Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Моделі розвитку і закони діалектики.

У моделі розвитку, висунутої Г. Спенсером (1820-1903), обгрунтовувалося положення про загальну поступової еволюції природи, в основі якої "лежить процес механічного перерозподілу часток матерії, а сама еволюція йде в напрямку від однорідності до різнорідності". Недоліки і обмеженість такої моделі мають історичне виправдання і пов'язані з абсолютизацією еволюційного підходу в біології і його перенесення на суспільство або природу в цілому.

Суть моделей "творчої еволюції" або "емерджентізма" (Л. Морган, А. Бергсон) полягала, навпаки, в абсолютизації моменту стрибків, характерного для розвитку суспільства. Що виникає при цьому нова якість оголошувалося несвідомих до попереднього і виступало "результатом внутрішньої" творчої сили ", по-різному званої і по-різному тлумачити". Людина не може передбачити настання нової якості, в результаті виявляється, що дійсність функціонує як система спонтанно утворених рівнів.

Натуралістская модель, характерна для другої половини XIX ст., Іноді позначається ще як стихійна діалектика натуралістів. Вона заснована на абсолютизації приватнонауковому розуміння еволюції (наприклад, біологічної), яке потім поширюється на пояснення світу в цілому.

Антропологічна модель розвитку - це протилежний попереднім варіант діалектики, заснований на різкій критиці науки та наукових методів пізнання в справі осягнення духовної сутності людини. Виразниками даних уявлень виступають концепції екзистенціалізму, персоналізму і т.п.

Рівноважний-інтеграційна модель - варіант трактування розвитку, що виходить із абсолютизації параметрів фізичних рівноважних систем. Така система підкоряється чисто фізичним закономірностям. Оскільки всі інші системи є частиною фізичної, то закони останньої оголошуються загальними. Поступово даний підхід став базуватися не тільки на фізиці, але і на даних біології, інформатики та інших наук, які підходять до об'єктів як до систем різного ступеня складності. Тому фізична "теорія рівноваги" стала розглядатися як загальний принцип пояснення світу, що виражає тенденцію будь-якої системи до рівноваги. Так, при поясненні суспільства протиріччя чи не враховуються, або розглядаються лише як негативний фактор, що порушує суспільну рівновагу.

Діалектико-матеріалістична концепція характеризується зазвичай як політизована модель діалектики.

Таким чином, вершиною у побудові діалектичної моделі розвитку та проведення принципу розвитку була і залишається концепція Гегеля. Більшість концепцій діалектики в тій чи іншій формі засновані на моделі Гегеля або її основні принципи.

Відзначимо вузлові моменти діалектики Гегеля.

Центральне поняття його філософії - абсолютна ідея, і головна проблема його діалектики - перехід від ідеального (логічного) до реального, від ідеї до природи. Сама абсолютна ідея занурена всередину логічного (в сенсі ідеального) простору і повинна якимось чином "вирватися" звідти. "Гегель обгрунтовує рух ідеї під внелогіческое простір вельми парадоксальним чином: ідея саме тому, що вона завершена в собі, повинна сама вийти з себе і вступити в інші сфери". Природа виявляється лише однією з цих сфер і, відповідно, етапом внутрішнього розвитку ідеї. "У пошуках визначеності і досконалості вона" вивільняє із себе "природу". Природа виявляється інобуття абсолютної ідеї, або її іншим втіленням. "У природі ми не пізнаємо нічого іншого, крім ідеї, але ідея існує тут у формі овнешневанія (EntauBerung), зовнішнього виявлення точно так само, як у дусі ця ж сама ідея є суща для себе і що стає в собі і для себе".

Безумовно, ця думка глибоко ідеалістично, але це не робить її менш ефективною при вирішенні в тому числі (а може бути, і в першу чергу) проблем дослідження реального буття, світу, загальних законів розвитку. З позицій об'єктивного ідеалізму Гегель дав цілісну концепцію розвитку людського духу, людської культури. Не рахуючи даний підхід єдино можливим, не можна не відзначити, що гегелівська діалектика зробила величезний вплив на весь наступний розвиток філософії. Філософський аналіз проблем з позиції діалектики є однією з найбільш ефективних форм філософської рефлексії над світом, яка дозволяє розглядати останній як цілісну систему.

Гегель сформулював основні закони діалектики - "закон заперечення заперечення", "закон переходу кількості в якість", "закон єдності і боротьби протилежностей". Будь-який предмет або явище розвиваються відповідно до цих законів: "Нирка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно так само при появі плоду квітка визнається помилковим готівковим буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід . Ці форми не тільки різняться між собою, але і витісняють один одного як несумісні. Проте їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якому вони не лише не суперечать один одному, але один так само необхідний, як і другий, і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого ".

Закон заперечення заперечення означає, що в будь-якому процесі розвитку кожна наступна ступінь є, з одного боку, запереченням попередньої ступені (через заперечення якихось властивостей і якостей), а з іншого - запереченням цього заперечення, так як відтворює в змінився предмет, на новій ступені, в новій якості, деякі властивості та якості заперечуваної предмета. У процесі розвитку діалектично поєднуються моменти руйнування елементів старої системи і моменти спадкоємності, тобто збереження властивостей старої системи при збагаченні їх новою якістю.

Закон заперечення заперечення виступає насамперед як синтез, тобто досягнення нового якісного змісту не шляхом простого їх підсумовування, а за рахунок подолання суперечливих сторін предмета. Це дає підстави у більш загальній формі позначати його як "закон діалектичного синтезу", який забезпечує, з одного боку, зміна і поява нового предмету, а з іншого - зберігає генетичний зв'язок з попередніми явищами і предметами.

Кордон переходу однієї якості в інше являє собою якесь посередній якість. Для Гегеля це мислиме єдність. "Щось стає іншим, а це інше в свою чергу стає іншим. Щось, перебуваючи у відношенні з іншим, саме вже є якесь інше по відношенню до цього останнього. Бо те, у що щось переходить, є те ж саме, що і сама переходить (обидва мають одне й те ж визначення, а саме бути іншим), то в свій перехід в інше щось лише зливається з самим собою, і це ставлення з самим собою в переході та в іншому є істинна нескінченність ". Таким чином, в процесі розвитку закон заперечення заперечення характеризує спрямованість змін, їх спадкоємний характер і нескінченність.

Закон переходу кількості в якість висловлює взаємозв'язок між кількісними та якісними змінами і говорить про те, що в процесі розвитку "кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін". Якісна зміна позначає виникнення нового об'єкта, предмета, явища. Якість, як зазначав Гегель, "є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність ... Щось є завдяки своїй якості те, що воно є, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є ". Тому поняття "якість" слід відрізняти від властивостей предмета. Якість - це внутрішня визначеність предмета, деяка сукупність властивостей, без яких предмет вже перестає бути предметом даними. А властивість більш елементарно, це як би одна сторона якості.

Кількість - це зовнішня визначеність предмета по відношенню до буття. Тому кількість виражає не сутність предмета, а лише його зовнішні кількісні властивості. Кількісні параметри різних предметів і явищ, їх просторово-часові характеристики (розміри) можуть збігатися. Порівняння предметів за їх кількісним характеристикам байдуже до якості (ми можемо, наприклад, порівнювати розміри живої істоти і неживого предмета, скажімо слона і столу). Виділення якості та кількості об'єкта є лише операцією абстрактного мислення, в реальності немає якості без попередніх йому і що відбуваються в ньому завжди кількісних змін, так само як будь-яке кількісне зміна є результатом якогось якісного зміни.

Мислиме єдність кількісних і якісних змін висловлюється "мірою". Таким чином, якість, кількість і міра є лише ступені розвитку, форми буття.

Закон переходу кількості в якість говорить про те, що в будь-якому предметі як особливу якість відбувається накопичення кількісних змін, які на певному рівні розвитку предмета (переступивши міру) приведуть до зміни його якості, тобто виникне новий предмет. У свою чергу цей новий предмет, нову якість породжує серію нових кількісних змін, роблячи тим самим процес розвитку нескінченним.

Наприклад, людина могла довгий час розвиватися як біологічний вид, але, вступивши в соціальні відносини, він на новій якісній ступені розвивається вже як соціальна істота. Механізм процесу розвитку та швидкість його протікання можуть бути різними. Розвиток може носити як еволюційний, поступовий, так і стрибкоподібний характер. Наприклад, для соціальної практики характерні різкі революційні переходи ("стрибки"), а потім - відновлення рівноваги, накопичення відсутніх кількісних змін.

Закон єдності і боротьби протилежностей виражає сутність процесу розвитку. У будь-якому предметі існують суперечливі сторони. Суперечності приховані, існують у потенційній формі. Однак поступово, за рахунок кількісних накопичень відмінності між суперечливими сторонами предмета чи явища посилюються і досягають такої міри, що починають заперечувати один одного. Суперечності починають виступати як протилежності, що призводить до поділу єдиного предмета на протилежні сторони. Відбувається вирішення протиріч, яке може мати різні варіанти, але виникають при цьому нові явища і предмети мають власні новими протилежностями. Таким чином, весь діалектичний шлях повторюється заново, і процес розвитку носить нескінченний характер.

Проаналізовані закони діалектики тісно взаємопов'язані, представляючи сторони одного процесу розвитку і характеризуючи його з різних сторін. Ми не можемо говорити про перехід, наприклад, кількості в якість без розгляду питання про заперечення старого якості і виникненні нового, що, у свою чергу, не можна пояснити, не виявивши ті суперечливі тенденції, які закладені в будь-якому предметі і явище. Закон єдності і боротьби протилежностей характеризує "джерело, імпульс розвитку; закон переходу кількості в якість - механізм виникнення нових якостей; закон заперечення заперечення - форму прогресивно спрямованих змін. Перший закон дає відповідь на питання, чому відбувається розвиток, другий - на питання, як відбувається розвиток, третій - на питання, яка форма поступального розвитку. У результаті взаємодії всіх трьох зазначених законів діалектики виникає єдина система діалектичних зв'язків та переходів, в якій кожен елемент виконує свою особливу функцію, охоплюючи сукупною дією всю дійсність ".

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття