Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Діалектичне світорозуміння і його альтернативи детермінізм і розвиток

Наступний коло філософських питань пов'язаний з вирішенням проблеми обумовленості існування і розвитку світу і з характером цієї обумовленості. У самій загальній формі це є питання про те, чи виступає буття "у своєму існуванні і розвитку як упорядкований Космос або як невпорядкований хаос". Проблема загальної обумовленості явищ і процесів у світі позначається поняттям "детермінізм".

Воно виражає уявлення про те, що будь-яка подія, будь-який факт, явище і т.д. має свою причину і може виступати причиною іншої події, факту або явища. Поняття причини, центральне в детермінізму, виступає як "генетичний зв'язок між явищами, при якій одне явище, зване причиною, за наявності певних умов з необхідністю породжує, викликає до життя інше явище, зване слідством". Інакше кажучи, у взаємодії між різними явищами можна виділити різні типи таких взаємодій, одним з яких є причинно-слідче.

Головні ознаки причинного взаємозв'язку - породжує характер причини по відношенню до наступаючого слідству, її необхідний характер і просторова й тимчасова безперервність причинно-наслідкових відносин. "Будь-яке причинне відношення при уважному розгляді його фактично виступає як певна ланцюг причинно пов'язаних подій". Переносний речовина, енергія або інформація змінюються при взаємодії з іншим об'єктом, що є чинником появи нових предметів. Відповідно, на різних рівнях буття істотне значення мають якісна і кількісна специфіка інформації, швидкість її передачі і характер сприймаючого об'єкта. Звідси різноманіття типів причинного зв'язку і варіантів детермінаціонних відносин.

Таким чином, поняття "детермінізм" ширше поняття "причинність", так як сюди включаються, наприклад, непрічінние типи обумовлення, "в яких спостерігається взаємозв'язок, взаємозалежність, взаємообумовленість між ними, але відсутній безпосереднє відношення генетичної продуктивності та тимчасової асиметрії".

Характеристикою детермінації причинного типу є закономірність, коли все, що відбувається у світі, пояснюється через реальні, об'єктивні взаємозв'язки і відносини. Детермінація в цьому випадку реалізується через об'єктивні закони. Таким чином, закономірність виступає як прояв взаємопов'язаного і впорядкованого характеру взаємодії предметів, явищ, подій у світі. Іншими словами, закономірність - це взаємодія явищ у світі на основі законів як суттєвої, що повторюється, необхідної і стійкого зв'язку між ними.

Закони можуть бути самими різними і відрізнятися один від одного за ступенем спільності (від найбільш загальних, абстрактних, філософських до конкретно-емпіричних), за сферами буття, з предметів дослідження у різних науках (закони громадські, закони природні, закони мислення, закони конкретних наук і т.д.), за детермінаціонним відносин (статистичні або динамічні).

Філософські категорії необхідності та випадковості характеризують суперечливість детермінаціонних відносин у світі. З одного боку, причинний обумовленість і закономірність базуються на необхідності настання тих чи інших подій, наслідків у результаті дії якихось причин. З іншого боку, у світі присутня фактор випадковості. В історії філософії це призводило до прямо протилежних концепціям: або створювалися філософські системи, в яких абсолютизувалася роль необхідності, а випадковість розглядалася як вираження конкретно-історичної Непізнане об'єктів. Або, навпаки, абсолютизувалася роль випадковості, що вело до заперечення детермінізму в світі і, як наслідок, до заперечення його пізнаваності.

З діалектичних позицій випадковість і необхідність взаємозв'язані і являють собою дві сторони одного процесу розвитку. Розвиток не носить однолінійному характеру, воно здійснюється в реальному світі, і на нього можуть впливати як внутрішні причини, так і зовнішні обставини. У цьому плані можна було б сказати, що наявність випадковості в світі необхідно. Це зазначав уже Гегель. Будь-який процес розвитку, виступаючи як необхідний, тобто підлягає законам, реально здійснюється через масу випадкових відхилень. Таким чином, необхідність означає, що обумовлене законами подія обов'язково відбудеться, а випадковість - це "щось таке, що може бути і може також і не бути, може бути тим або іншим ... Подолання цього випадкового є взагалі ... завдання пізнання ". Випадковість визначає час і форму прояву подій, відбиваючи фактор неоднозначності розвитку, яке виступає як цілий спектр можливостей і варіантів реалізації закономірностей. Необхідність прокладає собі шлях через масу випадковостей, так як визначають характер її реалізації зовнішні обставини можуть бути недоступні нашому пізнанню.

Можливість і дійсність. Дана пара категорій торкається ще один момент відносності світу. Дійсність - це все те, що нас оточує, те, що вже існує, або, як зазначав Гегель, це "наявне буття об'єкта". Можна сказати, що це актуальне буття. Можливість же - це потенційне, тобто ще не реалізовану, буття. Це деяка тенденція розвитку, яка може реалізуватися, а може і не реалізуватися. Можливість і дійсність взаємопов'язані. З одного боку, дійсність містить у собі найрізноманітніші можливості розвитку того чи іншого процесу, його потенційне майбутнє. З іншого боку, сама дійсність є результат реалізації однієї з можливостей. Кількісна оцінка можливості здійснення випадкових подій пов'язана з категорій ймовірності як своєрідної заходи можливості, коли ми можемо говорити про настання тієї чи іншої події і формах його прояви з певною часткою ймовірності.

Свобода і необхідність. Ці категорії відображають особливості людської діяльності в рамках взаємини Людини і Світу. Існують концепції, які заперечують свободу людини в силу того, що він включений в систему детермінаціонних відносин, а отже, всі його вчинки обумовлені і залежать від відповідних причин. Навіть якщо людина думає, що він чинить вільно, завжди можна показати залежність цієї волі від інших людей, від обставин та інших чинників (позиція метафізичного детермінізму). Цьому протистоять концепції, в яких стверджується, що оскільки людина володіє розумом і може сам впливати на зміну ланцюжка подій, навіть протистояти їм, то в світі може бути реалізована абсолютна свобода волі людини (екзистенціалізм). Правда, філософи обмовляються, що умовою цього повинні бути певні, часто екстраординарні умови. Мабуть, мають рацію і ті і інші, а, отже, в абсолютному відношенні - ніхто. Дійсно, при бажанні будь-які, навіть самі ірраціональні дії людини можна пояснити і вибудувати систему детермінант, що привели до них. У світі немає нічого абсолютного, в тому числі і вільної волі, тому що в світі все взаємопов'язано. Як відзначав Гегель, свобода волі - це не просто голий свавілля, яке представляє собою лише формальну свободу. "Свобода, що не має в собі ніякої необхідності, і одна лише гола необхідність без свободи суть абстрактні і, отже, несправжні визначення. Свобода істотно конкретна, вічним чином визначена в собі і, отже, разом з тим необхідна ". Але в той же час не можна говорити і про абсолютну залежності людини. Адже він має можливість вибору, можливість альтернативних дій і вчинків, і для цього зовсім необов'язкові екстраординарні умови, хоча вони можуть загострити ситуацію вибору, як би підштовхнути людину до того чи іншого рішення не стільки на основі раціональних міркувань, скільки під впливом емоцій та інстинктів. Таким чином, вибір - це передумова свободи, і те суспільство, яке дає великі можливості для вибору, є більш прогресивним. Правда, при цьому саме суспільство накладає обмеження, пов'язані як з необхідністю забезпечити функціонування соціального організму, так і з тими юридичними і моральними критеріями, які є в даному суспільстві панівними. Значить, мова може йти лише про формування такої системи суспільних законів, що базуватимуться на пріоритеті вищих людських ідеалів, надаючи людині все більше можливостей вибору. Чим досконаліше суспільство, тим більший ступінь свободи воно буде надавати людині. Крім того, існує також поняття внутрішньої свободи як можливості самореалізації людини, як його внутрішнього духовного самовдосконалення.

Сутність і явище. Існуючі у світі детермінаціонние стосунки дозволяють особливим чином характеризувати процес пізнавальної діяльності людини. З одного боку, він прагне пізнати сутність речі, предмета, явища, події, з іншого боку, ця сутність як би закрита від нього масою випадкового, несуттєвого для даного об'єкта. Тому сутність проявляється своїми окремими сторонами, осягаючи сукупність яких, людина наближається і до пізнання сутності як такої.

У цьому плані сутність - це завжди щось абсолютне, а тому повністю не досяжне. Ми можемо, наприклад, вважати, що абсолютно пізнали закони природи, прийнявши якусь фізичну концепцію (наприклад, Ньютона). Але проходить час і виявляється, що наші знання про фізичному світі були вельми неточні і неповні і що можливо інше фізичний опис світу. Пізнаємо ми в цьому плані сутність чи ні? З одного боку, звичайно, пізнаємо: на цій основі ми можемо прогнозувати і пояснювати ті чи інші явища. А з іншого - наше знання залишається відносним, так як цю сутність ми пізнаємо через явища, які доступні для нас лише настільки, наскільки дозволяють наші можливості і часто непередбачувана глибина і складність об'єкту пізнання.

Повна, або абсолютна, сутність, як зазначав Гегель, - це саме буття. Однак для пізнає "сутність повинна бути. Її видимість (Scheinen) в ній є її ... стійке існування (Bestehen) (матерія) ... Сутність тому не знаходиться за явищем або по той бік явища, але саме тому, що сутність є те, що існує, існування є явище ".

Таким чином, пізнаючи явища, ми тим самим пізнаємо і якісь боку сутності, наближаємося до її таємничих глибин. Це визначає відносність наших знань про буття в цілому і в той же час означає, що ми тим не менше пізнаємо світ і можемо отримати знання про різних його аспектах.

Форма і зміст - ще одна пара категорій, в яких реалізується діалектика пізнання. Будь-яке явище, відоме для нас у певній формі, яка підкреслює стійкість змісту, момент його статичності, визначеності. Це - оформлення суті в конкретно-історичний момент її пізнання, вловлювання тих повторюваних і необхідних зв'язків, які ми вважаємо закономірністю. Як форма не може існувати без змісту, так і зміст - без форми. Зміст завжди якимось чином оформлено, а форма завжди оформляє деякий зміст. Це загальнофілософську закономірність підтверджує себе і в об'єктивному світі, що дозволяє говорити про співвідношення форми і змісту в матеріальних системах. У цьому випадку зміст - це все те, що мається на матеріальній системі, включаючи як її елементи, так і структурні зв'язки, а форма - це зовнішнє вираження, конкретна реалізація типу існування даної системи.

Тому один і той же зміст може мати різні форми свого вираження. Наприклад, демократичний устрій ряду держав може виражатися як в парламентській, так і в монархічній формі (ФРН та Англія). І навпаки, за однаковою формою може бути приховано різний зміст (наприклад, однакову назву партій і різний зміст конкретних партійних установок).

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття

  • Емпедокл - особа
    Цим мислителем завершується досократическая епоха. Він не наймолодший з...