Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Субстанціальний матеріалізм

Матеріалістичні тлумачення сутності буття історично виникають раніше ідеалістичних варіантів, що відображає первинність чуттєво-конкретного підходу, заснованого на певному "спрощення" проблеми, її зведенні до більш простим і зрозумілим, чуттєвим образам, які створювалися за принципом аналогії. В якості центрального елемента онтологічної картини субстанційної матеріалістичного монізму виступало деяке конкретне, реальне початок (або група почав).

Так, Фалес "початком всіх речей ... вважав воду". Джерелом такого припущення, яка зробила Фалеса засновником матеріалістичної традиції, як вважав Арістотель, було спостереження того факту, що всі виникає з води і "всі нею живе", "а те, з чого все виникає, - це і є початок всього ". Однак матеріальна субстанція сама по собі пасивна, потрібна деяка сила, яка призводить це початок в рух. "Елементарну вологу пронизує божественна сила, що приводить воду в рух", тому світ у Фалеса одушевлений і повний божества. Онтологічна передумова - пошук однієї першооснови - визначала і характер філософствування в цілому: "" Шукай що-небудь одне мудре, вибирай що-небудь одну добру, так ти вгамуєш пустослів'я балакучих людей ". Такий девіз першого філософа, його філософське заповіт ".

У цей же період з'являються і більш абстрактні уявлення про субстанційної основі світу. Так, Анаксимандр (учень Фалеса) говорить про Апейрон. Точно визначити, що ж таке Апейрон, неможливо. Одні вважали, що це щось середнє між вогнем і повітрям, інші - що це суміш землі, води, повітря і вогню, треті схилялися до думки про принципову невизначеності Апейрон. Проте "всі стародавні автори згодні з тим, що Апейрон Анаксімандра матеріальний, речових". Апейрон був байдужий до стихій, а значить, і несводім до них. Йому були властиві нескінченність і безмежність. Апейрон був вічний, і йому було притаманне властивість руху. Апейрон лежав в основі походження світу і всього, що є у світі, включаючи і походження життя. Крім того, виникнення і розвиток світу Анаксімандр пояснював без допомоги зовнішньої божественної сили. Не випадково Августин дорікав Анаксімандра в тому, що він "нічого не залишив божественному розуму".

Анаксімен (учень Анаксімандра) відходить від абстрактних уявлень свого вчителя і каже, що Апейрон - це якість самої бескачественной зі стихій - повітря. Саме повітря лежить в основі всього, "бо з нього все народжується і в нього знову розкладається".

Геракліт вважав першоелементів світу вогонь, а всі речі у нього є лише "обмінний еквівалент вогню - виникають з нього шляхом розрідження й згущення".

Інші філософи клали в основу світу не одну, а кілька стихій. У Лукреція знаходимо поетичне опис однієї з таких систем:

"... Чи за основу всього ухвалюють чотири стихії,

А саме: землю, вогонь, подих повітря, вологу.

Першим з перших серед них стоїть Емпедокл ".

Як свідчить Арістотель, на думку Емпедокла, дані елементи "завжди зберігаються і не виникають, а у великому або малому кількості з'єднуються в одне або роз'єднуються з одного".

Анаксагор виступає проти відомості першопочатків світу до яких-небудь стихій. Почав не одне і не кілька, їх безліч. Вони являють собою дрібні частки - гомеомеріі, або насіння речей - тих предметів і явищ, які нас оточують. Ці частинки не можна пізнати чуттєво, але можна мислити. Гомеомерій нескінченно багато, і вони нескінченно подільні, виникають і знищуються шляхом з'єднання або роз'єднання, містять в собі все, але в найдрібніших кількостях. Гомеомеріі матеріальні і як би безладно розсипані в світі. У цьому плані вони пасивні, і для їх впорядкування необхідний Розум (Нус) як творить причини. "Усі речі були упереміш, а розум прийшов й упорядкував".

Своєрідною вершиною в пошуках субстанційної основи миру в досліджуваній традицією виступає атомізму Демокріта і Левкіппа. Згідно даної концепції в основі всього лежать матеріальні початку - атоми. Таким чином, частка абстракції тут значно зростає. Атомістична концепція стала своєрідним синтезом матеріалізму та раціоналізму.

В онтології атомістів представлено рішення проблеми співвідношення буття і небуття, яка була висунута Елейська школа. Поняття буття і небуття тлумачаться фізично: вони протиставляються як атоми і порожнеча. Відповідно, визнається існування небуття як фізичної порожнечі, порожнього простору.

Атом (буквально - "неподільне") розуміється як дрібна, непроникна, щільна частинка, яка не містить в собі порожнечі, буття трактується як сукупність безкінечного числа атомів. Порожнеча у свою чергу - це своєрідну умову всіх процесів, якесь вмістище, яке не впливає на буття. Атоми переміщуються в порожнечі, розлитої у світі всюди як би у вигляді особливого повітря. Виникнення речей є певна комбінація атомів, а знищення речей - тобто розпад останніх на частини, в граничній формі - на атоми. Атоми мають внутрішні, або буттєвих, властивості (неподільність, щільність, вічність, незмінність і т.д.) і зовнішні властивості - форми. Число цих форм нескінченно, що і визначає нескінченна різноманітність явищ. Крім того, атом має властивість руху, яке може бути здійснено тільки в порожнечі.

Таким чином, перед нами постає картина онтологічна світу, в якій "можливі виникнення і знищення, рух, множинність речей. Атомістів примирили таким чином Геракліта і Парменіда: світ речей текучий, світ елементів, з яких складаються речі, незмінний ". Принципи викладеної онтології, згідно Демокріту і Левкіппа, є загальними, з їх допомогою пояснюються всі явища, в тому числі і що не мають безпосередньо фізичної природи. Так, наприклад, душа - це також сукупність певних атомів. Виходячи з атомістичної концепції пояснюються також біологічні, соціальні та моральні явища.

Значення атомізму було величезним. На цій філософській основі базувалася фізика Ньютона, і атомістичні уявлення про світ, хоча і в сильно зміненій формі, дійшли аж до наших днів.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття