Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Демократичний напрям

Одним з найвизначніших представників російської філософії демократичного напрямку був Ф.М. Достоєвський (1821 - 1881). Він вважав, що основою розвитку Росії може бути лише «національна грунт», тобто виступав прихильником почвеннічества. Достоєвський не сумнівався в богообраності російського народу, якому судилося «врятувати все людство» від капіталізму і соціалізму. Він відкидав моральні принципи, якими користувалися в повсякденному житті, і пропонував повернутися до ідей раннього християнства. Письменник вважав, що з їх допомогою можливо досягти загальної любові, звільнення від страждань, покірності перед позаземними вищими силами.

Федір Михайлович був пристрасним прихильником релігії, бо вважав, що вона цілком базується на моральних мотивах, а демонструвати нерелігійне раціональне ставлення до світу провокує вседозволеність і аморалізм. Носієм релігійно-моральних ідеалів у Достоєвського є народ, і якщо освічена частина суспільства від нього відривається, то наступають періоди соціальних конфліктів та ідейних хитань. Загальне благополуччя досягається загальним вдосконаленням на основі особистого морального очищення. У цьому процесі величезну роль грають обрані люди - цілісні, чисті, що несуть у душі елементи «божественної правди». Вони, завдяки своїм самовіддачі, і прощення, удосконалюють оточуючих.

Саме релігійна мораль може виступати справжнім наповнювачем душ окремих особистостей. Людська душа складна: в одних людей усе підкоряється розуму і в цьому випадку виправдовується будь-яка дія - від злочину до насильницького облагодетельствованія; в інших - на першому місці воля, природні тілесні спонуки. В обох випадках вседозволеність робить таких людей небезпечними, аморальними. Але є інші люди, з вірою в душі. Саме на них вся надія.

У Достоєвського немає примирення і гармонії між Богом і світом, царством добра, блага і дійсністю зла, ненависті. Він не визнає солідарності в гріху, допущення страждання безневинних дітей, безвиході принижених і ображених. Бог як джерело моралі і справедливості перетворюється, на думку письменника, в «голу» декларацію. Людина відторгнутий створили його Богом і природою; вони байдужі до нього. Раз закони природи і розуму несвідомих, то людина приречена жити у ворожому і незбагненному для нього світі. Його релігія - віра в себе, у свій вдосконалення відповідно вищим моральним ідеалам. Розвиваючи в собі моральність, люблячи людей, не відповідаючи насильством на насильство, він і створює кращий світ.

Філософія іншого представника цього напрямку релігійної філософії, Л.М. Толстого (1829 - 1910), наднаціональна і надправославна. Лев Миколайович був упевнений, що якщо кожна людина буде морально себе вдосконалювати, то нові справедливі умови життя виникнуть самі собою. Чим у цьому випадку буде покірливості і пасивності людина, тим швидше цей процес завершиться. Але звідки брати моральні ідеали, норми і принципи? З релігії. Прийшовши до такого висновку, Лев Миколайович зайнявся вивченням православ'я, відкидаючи один за одним його догмати, як такі, що суперечать логіці і розуму: про Триєдності Божества, про Божественну сутність Христа, про загробному світі і інші. Він критикував релігійний культ як «величезне блюзнірство». У 1901 р. Синод прийняв рішення про «відпадати графа Толстого» від православної Церкви.

Лев Миколайович не відрікався від релігії. Він зберіг від християнства його морально-нормативну частину. Одночасно Толстой проаналізував всі основні світові віровчення і відібрав з них моральні рекомендації, що укладаються в єдину систему. У його концепції чітко простежується вплив східних традицій.

Толстой вважав, що головне зло для людини полягає в насильстві, що панує у світі і породжує нове насильство. Розірвати цей порочний ланцюг можна «непротивлення», відмовою від боротьби і перенесенням центру уваги особистості на своє моральний розвиток. Реалізувати такі завдання можливо лише в суспільстві, де немає не тільки держави, а й влади, бо вони і є носії зла. Їх знищити можна мирним шляхом через ухилення всіх членів суспільства від державних обов'язків, від виконання законів, через відхід з посад, завдяки байдужості до політичної діяльності. Інакше кажучи, Толстой прийшов у своїх поглядах до анархізму.

Релігійна система Толстого включала в себе розуміння Бога як усвідомлення людиною в собі самому любові і добра («Бог є любов, вчинене благо»). У зв'язку з цим життя виступає як шлях до блага, де орієнтирами є задоволення і страждання. Знання тут допомогти нічим не може, а спиратися необхідно на здоровий глузд, носієм якого є простий народ. Кінцева мета життя від людини прихована, і тільки релігійна віра (збільшення любові всередині себе) показує, що він виконує Божу справу. Для цього достатньо виконувати наступні три рекомендації: не робити нікому насильство і не готуватися до нього; не брати участь у насильстві, що влаштовується іншими; не схвалювати насильства.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття