Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Зародження теоретичної думки на руси - філософські ідеї Київської Русі

Після прийняття християнства на Русі поступово сталася переорієнтація з культу Христа на культ Богородиці.

Не прийняли слов'яни аскетизму як шляху порятунку; зі звичною общинної мораллю не узгоджувався принцип особистої відповідальності за гріхи світу і багато чого іншого. Слов'яни православ'я не підкорилися, вони його оязичілі. Влада ж, знищивши стару віру як інститут, змушена була змиритися з двовірство під виглядом християнства. Православ'я на Русі саме тому і змогло стати найпотужнішою силою, що впровадити в основи національної культури та психології.

Авторитет грецьких і візантійських мислителів у домонгольський період був на Русі вкрай високий. Але поступово починають з'являтися і вітчизняні теоретики. Найчастіше це представники Церкви. Саме в релігійних установах виявилися зосередженими освічені люди, збиралися бібліотеки, концентрувалися світські і релігійні твори різних напрямків, здійснювалася підготовка кадрів для потреб Церкви і державного управління.

Русь сприйняла дві візантійські філософські традиції.

Перша пояснювала світобудову і історію виключно з богословських принципів (наприклад, Георгій Амартол), диктувала жорстко канонізовані християнські морально-повчальні кодекси.

Друга намагалася пов'язати релігійні догмати з античною мудрістю. Це добре простежується в «Шестоднева» Василя Великого, «Діалектика» Іоанна Дамаскіна, насичених численними витягами з робіт великих греків. Автори цього напрямку намагалися представити природний шлях розвитку світу, розробляли свої судження з приводу руху небесних тіл, змін серед рослин і мінералів, описували кругообіг води і будову людини.

Серед перших російських мислителів, які почала розробляти філософські проблеми, необхідно назвати Київського митрополита Іларіона (XI ст.). У «Слові про Закон і Благодать» він розглядає питання історії людства і закономірностей його змін. Провідною причиною цих процесів автор вважає зміну форм релігії. Завдяки цьому формується один з двох видів суспільного устрою: або підпорядкування одних народів іншим, або їх рівноправність. Іларіон вважає, що розвивається державність Русі йде і завжди йшла другим шляхом. Поглибити цей процес можна, удосконалюючи національну культуру і пізнання, а богослов'я в цьому процесі буде грати роль духовного наставника.

Послідовником Іларіона був видатний політик, мислитель і громадський діяч Руської землі Володимир Мономах (1053 - 1125). Це був практично перший європейськи освічений правитель, який створив теоретичну світську систему політичної моралі і прагнув втілити її в життя в роки свого князювання. Мономах розробляв ідеї індивідуальної неповторності кожної людини, оцінки його особистісних якостей з трудової творчої активності, моральної змістовності вчинків, оптимізму духу. Він закликає ставитися до Церкви з повагою, але без улесливості.

Серед громадян Київської Русі візантійські місіонери прагнули закріпити переконання в тому, що знання є результат винятково Божественного Об'явлення. Російський богослов митрополит Климент Смолятич (XII ст.), Заперечуючи проти такої позиції, запропонував, виходячи з євангельських висловів, трактування двох методів пізнання.

Перший - таємне, готове, що не потребує зусиль розуму знання, що досягається «святими».

Інший - буденне знання, обгрунтоване практичним життям. Знання, одержані першим шляхом, можуть перевірятися другим способом. А тому немає знань для обраних, але є знання для всіх.

Але, мабуть, найбільш значною фігурою того часу за багатством розробляються філософських проблем був єпископ Кирило Туровський (бл. 1130 - 1182).

Дві теми в його творчості хотілося б виділити окремо.

По-перше, обгрунтування земної сенсу моральності. На думку автора, саме це змушує людей гідно жити в світі. Зречення від нього аморально. Тому Христос, пронизаний Божественним Початком, служить людям, а не Богу.

По-друге, Кирило Туровський був першим серед російських філософів, що запропонували вчення про природний походження розуму. Раз тіло первинно по відношенню до душі, то, значить, в такому порядку вони і були створені. Слідом за порядком творіння має йти і пізнання: спочатку пізнання природи, а потім-Бога. Людина має власний розум, який в змозі осягнути і «стрункий розум» - цілісне знання про світ і Бога.

Отже, в перші століття свого існування Київська Русь зуміла не тільки познайомитися з античної та візантійської філософією, але й збагнути з неї багато чого. Вона зробила досить успішні спроби оживити містику богослов'я емпіричними відомостями життєвої практики. Її язичницьке коріння виявилися не менш цілющими, ніж античне світогляд. Праці російських богословських і світських мислителів, а також унікальні за своєю цінністю пам'ятки вітчизняної літератури свідчили про найбагатших потенційних можливостях духовності Стародавньої Русі.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття