Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Феноменологія

- Протягом західної філософії 20 ст. Хоча сам термін Ф. використовувався ще Кантом і Гегелем, широке поширення він отримав завдяки Гуссерля, який створив масштабний проект феноменологічної філософії. Цей проект зіграв важливу роль як для німецької, так і для французької філософії першої половини - середини 20 ст. Такі філософські твори, як «Формалізм в етиці і матеріальна етика цінності» Шелера (1913 - 1916), «Буття і час» Хайдеггера, «Буття і ніщо» Сартра, «Феноменологія сприйняття» Мерло-Понті є програмними феноменологічного дослідження. Феноменологічні мотиви дієві в рамках не феноменологічно орієнтованої філософії, а також у ряді наук, наприклад, літературознавстві, соціальних науках (перш за все психології і психіатрії). Про це свідчать феноменологічні дослідження як сучасників та учнів Гуссерля, так і нині живуть філософів. До найбільш цікавих феноменології або феноменологічно орієнтованим філософам можна віднести: Хайдеггера, який використав феноменологічний метод як «спосіб підходу до того і спосіб показує визначення того, що покликане стати темою онтології», тобто людському Dasein, для опису та розуміння якого Ф. повинна звернутися за допомогою до герменевтиці «Буття і часу»; «Геттінгенському школу Ф.», спочатку орієнтовану на феноменологічну онтологію (А. Райна, Шелер), представники якої, спільно з «Мюнхенській школою» (М. Гайгер, А. Пфендер) і під керівництвом Гуссерля заснували у 1913 «Щорічник по феноменології та феноменологічного дослідження», відкритий програмним твором Гуссерля «Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії», в якому виходили вже названі твори Шелера і Гайдеггера; Е. Штайн, Л. Ландгребе та Е. Фінка - асистентів Гуссерля; польського феноменології естетики Інгарден, чеського феноменології, борця за права людини Ж. Паточку; американських соціологічно орієнтованих феноменології Гурвича і Шюца; російських філософів Шпета та Лосєва. . Поняття інтенціональності, запозичене Гуссерлем у філософії Брентано і переосмислення в ході «Логічних досліджень. Частина 2 »є одним з ключових понять Ф. У дослідженні інтенціонального свідомості акцент перенесено з що або «що виноситься за дужки» буття предмета, на його як або різноманіття способів даності предмета.

Предмет з точки зору його як не заданий, а явив або являє себе (erscheint) у свідомості. Такого роду явище Гуссерль і називає феноменом (грец. phainomenon - являє себе). Ф. тоді - це наука про феномени свідомості. Її гаслом стає гасло «Назад до самих речей!», Які в результаті феноменологічної роботи повинні безпосереднім чином явити себе свідомості. Інтенціональний акт, спрямований на предмет, повинен бути наповнений (erfiiehllt) буттям цього предмету. Наповнення інтенції буттєвих вмістом Г. називає істиною, а її Переживання у судженні - очевидністю. Поняття інтенціональності і інтенціонального свідомості пов'язуються в Ф. Гуссерля спочатку з завданням обгрунтування знання, досяжного в рамках якоїсь нової науки або наукоученія. Поступово місце цієї науки займає Ф. Таким чином, першу модель Ф. можна представити як модель науки, що прагне поставити під питання звичне полаганіе буття предметів і світу, що позначається Гуссерлем як «природна установка», і в ході опису різноманіття їх даності - у рамках «феноменологічної установки» - прийти (або не прийти) до цього буття. Буття предмета розуміється в Ф. як ідентичне в різноманітті способів його даності. Поняття інтенціональності є тоді умовою можливості феноменологічної установки. Шляхами ж за її досягнення виступають, поряд з феноменологічним епохе, ейдетіческая, трансцендентальна і феноменологічна редукції. Перша веде до дослідження сутностей предметів, друга, близька феноменологічного епохе, відкриває для дослідника область чистого або трансцендентального свідомості, тобто свідомості феноменологічної установки; третя перетворює це свідомість у трансцендентальну суб'єктивність і приводить до теорії трансцендентального конституювання. Поняття інтенціональності зіграло важливу роль у дослідженнях Хайдеггера, Мерло-Понті, Сартра і Левінаса. Так, у «Феноменології сприйняття» Мерло-Понті це поняття виступає передумовою подолання традиційної для класичних філософії та психології прірви між розумом і тілесності та дозволяє говорити про «інкарнірованном розум», як вихідному моменті досвіду, сприйняття і знання. Робота Гуссерля в області опису інтенціонального свідомості приводить його до таких новим поняттям або моделями цієї свідомості, як внутрішнє час-свідомість і свідомість-обрій. Внутрішнє час-свідомість - це передумова розуміння свідомості як потоку переживань. Вихідним моментом в цьому потоці є точка «тепер» теперішнього часу, навколо якої - в горизонті свідомості - зібрані тільки-що-колишнє і можливе майбутнє. Свідомість в точці «тепер» постійно співвіднесено зі своїм тимчасовим горизонтом. Ця співвіднесеність дозволяє сприймати, згадувати і представляти щось тільки можливе.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття