Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Причинність

Юм першим по-справжньому серйозно досліджував «причинність» як явище і поняття. За Юму, на підставі тільки лише прикладів ми ніколи не буваємо в змозі відкрити необхідний зв'язок між явищами природи. Те, що прийнято називати «причиною», - це не більше ніж притаманна душі людини звичка спостерігати одне явище після іншого й укладати з цього, що явище більш пізніше в часі залежить походженням від більш раннього.

Усвідомлення реального характеру причинних зв'язків Юм іменував вірою: «Розум ніколи не може переконати нас у тому, що існування одного об'єкта завжди містить в собі існування іншого, тому, коли ми переходимо від враження одного об'єкта до ідеї іншого або до віри в цей інший, то спонукає нас до цього не розум, а звичка, або принцип асоціації ».

Згідно Юму, причинність виживає як принцип лише в межах тих дисциплін, які вдається трансформувати в галузь психології (релігієзнавство, громадянська історія та етика), бо «всі думки і поняття про речі, до яких ми звикли з дитинства, пускають коріння так глибоко, що весь наш розум і досвід не в силах викорінити їх, при цьому вплив цієї звички не тільки наближається до впливу постійної і нероздільної зв'язку причин і дій, а й у багатьох випадках перевершує його », при цьому« ... більше половини думок, що переважають серед людей, зобов'язані своїм походженням вихованню ...».

Вища мета людського пізнання - інтегрування емпірично встановлених причин природних явищ і підпорядкування різноманіття особливих наслідків обмеженою сукупності загальних кінцевих причин.

Закон причинності докладемо лише до сфери досвіду: перехід від емпірії до трансцендентного неприпустимий. Проблема існування складної об'єктивної структури індивідуального досвіду, яку сформулював Юм, результіровалась згодом у спряженої концепції Канта.

Міркування і висновки Юма з цього питання стали тими досягненнями філософії, які сприяли її подальшої еволюції і генезису її нових напрямків. Людина у Юма соціальний за своєю власною природою і поступово еволюціонує, адаптуючи різноманітні громадські чесноти. Вигода соціального устрою життя людей пов'язана із супутнім процесом зростання «сили, вміння та безпеки».

Приватна власність і справедливість, аж ніяк не передбачають соціальної рівності, - основи процвітання суспільства в розумінні Юма: «Історики і здоровий глузд можуть просвітити нас відносно того, що, якими б пристойними не здавалися ідеї повної рівності, реально, по суті, вони неможливі. І якби це було не так, то це було б надзвичайно згубно для людського суспільства. Зробіть будь-коли майно рівним, і люди, будучи різними за майстерністю, старанності й працьовитості, негайно зруйнують це рівність. А якщо ви воспрепятствуете цим чеснотам, ви доведете суспільство для найбільшої бідності і, замість того, щоб попередити нужду і злидні, зробите її неминучою для всього суспільства в цілому ».

Релігійні постулати, які виникають як результат психологічної потреби почуття, не можуть, на Юму, бути осягнута, в них можна лише вірити: досвід принципово неможливий щодо універсуму, як першопричини якого прімислівается Бог, а, отже, зв'язку першопричини та світу не допускають будь- або змістовних і осмислених реконструкцій.

Критика слідом за Берклі «духовної субстанції» переросла у Юма в заперечення традиційної релігії, протиставлення їй «природної релігії» і жорстку полеміку з офіційною церквою. Юм придумав і ввів у науковий обіг поняття «філософська інтоксикація», значуще в психотерапевтичної діагностиці.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття