Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Реформація

Мартін Лютер (1483 - 1546), професор теології Виттенбергского університету, У 1517 р. він сформулював 95 тез проти вад католицизму, показавши різницю між покаянням, як актом внутрішнього світу людини, і папським відпущення гріхів за допомогою індульгенцій. У 1519 р. на диспуті в Лейпцігу він офіційно порвав з Римом; в 1612 - 1623 рр.. зробив переклад Біблії німецькою мовою.

З гуманістами, боролися проти схоластізірованного католицизму, Лютера об'єднувало тяжіння до раннього християнства, прагнення спертися на Святе Письмо і твори «отців Церкви». Але якщо гуманісти в основному прагнули давати цим ідеям раціоналістичну трактування, то Лютер сприймав їх суто містично. Так, він стверджував, що людина досягає «порятунку» не завдяки своєї праці, а через одну тільки віри. Служіння Богові проголошувалося функцією не духовенства, а головною і єдиною турботою кожного християнина.

У Франції рух Реформації пов'язано з ім'ям Жана Кальвіна (1509 - 1564). Він вважав, що центр релігійного уваги має бути сконцентрований не на Євангелії, а на Старому Завіті. Кальвін найбільш послідовно розвинув вчення про «абсолютному приречення», яке є основою всієї протестантської теології. Бог ще до створення світу визначив одних до порятунку, інших - до загибелі; ніякі зусилля людини не можуть змінити цього, але кожен повинен сподіватися, що він - «Божий обранець». Йому, людині, збагнути Боже Творіння - світ. А для цього необхідно кожному читати Святе Письмо, осягати мудрість Біблії. Таким чином, втілення навчання Кальвіна передбачало загальну грамотність. Надзвичайно значним був вплив на європейську культуру XVI ст. «Християнського гуманізму» Еразма Роттердамського.

Дезидерій Еразм Роттердамський (1469 - 1536) - видатний мислитель, дотепний письменник, вчений-філолог, філософ і богослов. Він став незаперечним «володарем дум» гуманістично мислячої європейської інтелігенції. За його підручниками навчалася латині вся освічена Європа, він залишив величезну літературну спадщину. У своїй роботі «Похвала глупоті» Еразм осміює понятійний апарат і логічну структуру схоластичних умогляд: «Зацим слідують великі і малі силогізми, конклюзіі, королляріі, суппозіціі та інша дребедень, пропонована увазі неосвічений натовпу». Спробам схоластів висловити все різноманіття знання про Бога, світ і людину через набір строгих визначень Еразм Роттердамський протиставляє свою «філософію Христа» з базується на ній системою моральності. Онтологію і теологію у нього змінює етика, філософія переміщається «з неба на землю». Світ, на думку Еразма, створений благим і прекрасним, благим і прекрасним створений і людина.

Однодумцем Еразма був французький мислитель, гуманіст Мішель Монтень (1533 - 1592). Він не прийняв умову християнського богослов'я про гріховність сумніви і зробив його одним із принципів своєї концепції.

Людина є істота має сумнів, бо йому дано таку властивість як свідомість. Скептицизм Монтеня життєлюбний, він приводить до пізнання світу і не дозволяє самоуспокоіться на догматах. Саме тому людина не може пасивно чекати свого щастя, а має право до нього прагнути в земному житті. У ній заховані природні причини всіх чеснот. «Християнський гуманізм» Еразма з Роттердама і скептицизм Монтеня проявилися в розумінні християнства як системи етичних норм регулюючих повсякденне життя, але вони виявилися в суперечності не тільки з середньовічними поглядами на нікчемність людської природи, а й з поданням про гріховності людина, яка відстоює Реформацією. Саме тому католицька реакція була спрямована як проти реформаційних релігійних рухів, так і проти світської гуманістичної культури. Багато хто з гуманістів виявилися жертвами інквізиції.

Одним з найвидатніших представників філософської теорії в сфері політики був Макіавеллі.

Ніколо ді Бернардо Макіавеллі (1469 - 1527) повністю звільнився від релігійних ілюзій. Об'єктом вивчення для нього стала політична історія: причини піднесення та загибелі держав, мотиви людських вчинків, вплив особистості на хід тих чи інших подій. Головними філософськими творами в його спадщині є: «Міркування на першу декаду Тита Лівія» і «Государ». Досліджуючи держава і природу панують у ньому законів, Макіавеллі виводить їх з розуму і досвіду, відкидаючи ідею Божественного приречення політичного існування. Він вважав, що політичні системи народжуються, досягають величі і могутності, а потім приходять в занепад, розкладаються і гинуть, тобто перебувають у вічному круговороті, не підлеглому ніякої встановленою понад мети. Виникнення суспільства, держави і моралі Макіавеллі пояснює природним ходом подій. За цих обставин діє і людина. Тому успіх його діяльності залежить багато в чому від того, як він пристосувався до умов суспільного середовища. Доля визначає лише частину вчинків, людям надається право і свобода вибору поведінки.

Застосувавши принцип виправдання використовуваних політиком коштів тими цілями, які він ставить перед собою («мета виправдовує засоби»), Макіавеллі підводить базу під довільне тлумачення будь-яких політичних дій. Однак філософія Макіавеллі не означає виправдання насильницької і аморальної політики будь-якого правителя і в будь-які часи. «Коли мова йде про порятунок Батьківщини, не слід брати до уваги ніякі міркування про те, що справедливо і що несправедливо, що милосердно і що жорстоко, що похвально і що ганебно, але необхідно, забувши про все інше, діяти так, щоб врятувати її існування та її свободу ».

У цей період суттєвий розвиток отримала ідея соціальної рівності людей. Томас Мор (1478 - 1535) у своїй «Утопії» розвиває ідею платонівського «Держави», будучи переконаним, що від «правителя, як з якого-небудь джерела, поширюється на весь народ все добре і зле». Найголовнішим опорою держави є справедливість. Життя утопійцев організована на принципах республіканської демократії, виборності начальства, відсутності релігійного переслідування

Свій ідеал суспільного устрою висунув Джованні Доменіко Кампанелла в «Місті Сонця». Томазо Кампанелла (1568 - 1639) вважав головною причиною всіх лих у суспільстві нерівність людей. Він вважав, що скасування приватної власності викорінить відмінність між інтересами особистості й інтересами держави, яким повинні управляти філософи. Усі громадяни повинні однаково працювати і однаково отримувати за потребами продукти праці. Вони відкидають війни, але якщо ж нападають на них, вони всі встають для захисту Вітчизни, включаючи і жінок. Кампанелла розробив всеосяжну систему виховання та підготовки нових поколінь, в якій враховується природна схильність кожного індивіда. Молоді люди «одержують посади в областях тих наук і ремесел, де вони досягли успіху найбільше» 1. Почесна і поважаємо будь-яка праця. Функції управління та організації виробництва перебувають в руках вчених-жерців. Суттєвим моментом у програмі філософа було формування всесвітнього єднання, союзу держав і народів, що повинно було забезпечити припинення братовбивчих воєн між народами.

Таким чином, в епоху Відродження почав формуватися новий підхід до осмислення соціальних процесів. Він базувався на природних особливостях людей, їх земних інтересах, враховував історичні умови існуючого часу, орієнтувався на суспільні ідеали, народжені культурою Ренесансу. Найважливіший обов'язок громадянина - це служіння суспільству, Батьківщині.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття