Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософія відродження

 

У Відродженні виділяють наступні історичні етапи: предвозрожденіе (Дученто) - 2 половина XIII століття, раннє відродження (Треченто) - XIV століття, зріле відродження (Кватроченто) - XV століття, пізніше відродження (Чінквеченто) XVI-початок XVII століття. Епоха Відродження - це епоха зародження капіталістичних відносин, створення національних держав і абсолютних монархій Західної Європи, епоха глибоких соціальних конфліктів. Філософська думка епохи Відродження охоплює три століття: від раннього гуманізму XIV ст. до натурфілософії XVI - поч. XVII ст.

Для філософської культури Відродження характерні: 1) антісхоластіческій характер (хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів); 2) пантеїзм як головний принцип світогляду; 3) антропоцентризм та гуманізм.

В епоху Відродження виробляється новий стиль мислення, який головну роль відводить не форма вираження ідеї, а її змісту. Схоластична ж традиція створення філософських творів була пов'язана з догматичної, «менторський» манерою викладу, побудованої на тлумачення авторитетного, релігійно несуперечливого тексту. Філософи Відродження протиставили цьому підходу жанр літературно-риторичне, розрахований на освічені світські верстви читачів, а не тільки на вузькоспеціалізовану аудиторію професійних богословів.

Ієрархічне представлення про світобудову в Відродженні замінюється на концепцію про світ, в якому відбувається взаємопроникнення земного, природного і Божественного почав. Природа трактується філософами Відродження пантеїстичним, в чому проявляється вплив неоплатонізму з вченням про Світовий Душе. На думку Плотина Душа, зійшов у величезну масу природи, проймає і висвітлює її, як Сонце пронизує своїми променями і висвітлює темна хмара. Тим самим Душа повідомляє матерії сенс, цінність і красу, без яких світ би не існував.

ГІЛОЗОІЗМ (грец. hyle - речовина, матерія і zoe - життя) - філософська концепція, яка визнає Аннімациі всіх тіл, космосу, матерії, природи. Гілозоізм знімав принципова відмінність між неорганічної і живою природою. Термін Гілозоізм був введений Кедвортом у 1678 для позначення ранніх грецьких філософських концепцій, що визнають Аннімациі загальним властивістю макро-і мікрокосму (Фалес, Анаксимандр, Анаксімен).

Соціокультурні витоки Гілозоізма сягають корінням у особливості культури ранніх традиційних суспільств і Заходу, і Сходу, що розглядають природу як єдиний цілісний живий організм. (Змістотворних пуруші, прани, Атма-брахмана у давньоіндійській філософії; субстанції «ці», змістотворних «Тянь» (Неба) - в давньокитайській; «вогню» у Геракліта і т.д.).

Гілозоізм був притаманний поглядам Платона і Аристотеля. В епоху Відродження Гілозоізм під впливом концепцій античних мислителів використовується як аргумент при обгрунтуванні єдності людини з її свідомістю і природи. Так, Бруно стверджував, що світова душа як принцип життя, як духовна субстанція, знаходиться у всіх без винятку речах, складаючи їх рушійне початок. Поява концепцій Гілозоізма у філософії Нового часу пов'язане з пошуками відповіді на питання про підстави й передумови становлення чутливості у живих істот і мислення, свідомості у людини. Так, Спіноза визнавав мислення властивістю, властивою всій природі, атрибутом матерії. Положення про загальну чутливості матерії захищають і відстоюють французькі матеріалісти 18 ст. (Дідро, Робіне, Кабаніс).

Гілозоізм протистояв пошуків підстав психіки і свідомості в особливій надпріродной, нематеріальної, духовної субстанції. У той же час Гілозоізм відкидає і механістичні уявлення про відсталої, «мертвої» матерії і віталістично твердження про існування особливої «життєвої сили», що визначає здатність до відчуттів у живих істот.

Гілозоізм готує грунт для становлення еволюційних уявлень про чутливість, психіці, розумі. Гілозоізм на противагу механізм, характерному для метафізичного матеріалізму, знімає протиставлення інертної матерії зовнішній силі, що приводить її в стан руху. У розумінні свідомості, психіки людини і тварин Гілозоізм (приписують всієї матерії здатність відчувати) являв собою наївну спробу відшукати коріння психічних явищ у матеріальному світі.

Філософія Відродження спрямована до людини, а не до Бога, що було характерно для середньовічної культури. В епоху Відродження сама людина вважався прекрасним і піднесеним. Такими були не тільки його душа, але й тіло. Гуманісти епохи Відродження вважали, що, надавши свободу волі людині, Бог визначив йому вища призначення «стати своїм власним скульптором і творцем», спрямуватися до безмежного вдосконалення своєї природи.

В цілому філософія Відродження пройшла три періоди:

I період - гуманістичний (XIV - сер. XV ст.) Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Лоренцо Валу;

II період - неоплатонічний (сер. XV - XVI ст.) Микола Кузанський, Піко делла Мірандолла, Парацельс;

III період - натурфілософські (XVI - поч. XVII ст.) Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей.

Сутність нової філософії, філософії Відродження - антропоцентризм, тобто людина проголошується провідною ланкою всього ланцюга Вселенського Буття. Світ є потенціалом Бога, але Їм поставлено тільки імпульс, а природа далі розкривається і людина є вінцем творіння Природи. Людина сама - Майстер. Античність читав героїв, Середньовіччя - святих, Відродження шанує людини.

Одним з перших представників епохи Відродження, хто найбільш повно представив ці ідеї, є Данте Аліг'єрі (1265 - 1321). Йому належить «Божественна комедія». На думку автора, людина греховен як і весь рід людський і повинен, для досягнення раю, пройти через пекло і чистилище. Данте ратує за торжество християнської Церкви, символом якої є Беатріче, його кохана. Християнські догмати Данте не заперечує, але не протиставляє божественне і природне початок. Божественне світло, пронизуючи світ Природи, якщо не обожнює його, то виправдовує. Тим самим здійснюється взаємний вплив Божественного і Природного у світі. Людина причетний до обох природа, «... він один з усіх істот зумовлюється до двох кінцевим цілям». Оригінальність гуманістичного навчання Данте про людину полягає в тому, що життя цього Божественного творіння будується «по чеснот моральним та інтелектуальним». Все людське ставиться в залежність і підпорядкування розуму.

Інший видатний представник гуманізму відродження - Франческо Петрарка (1304 - 1374). Його «Книга пісень» включила 366 віршів, сонетів, канцони, балад. Вона розбита на два великих цикли, перший з яких присвячений життю мадонни Лаури, а другий - її смерті. Лейтмотивом циклу про життя мадонни Лаури може служити перша фраза сонета «Життя - це щастя», а епіграфом - «Нам тільки раз дається земне життя». Найзнаменитішу з творів - «Моя таємниця». У ньому поет говорить про те, що багато чого в житті робить її радісним і щасливим, надзвичайна краса і гармонія природи, найбільшим творінням якої є людина. Безсмертя він розуміє перш за все, як славу людини серед інших людей. Гуманіст пише: «Істинна слава настільки міцна, що тікай від неї, вона наздожене і буде супроводжувати: так що піклуйся про доблесть, поки живеш, тоді слава буде йти за тобою і після смерті». Любов як ніщо інше вимагає свободи особистості, адже вона дочка вільного вибору, хоч цей вибір не залежить від волі людини, кохання народжує гаряче прагнення оцінити, пізнати, збагнути іншого і разом з тим викликає потреба самовираження, піднімає з глибини душі всі кращі сили і якості . Людина здійснює відкриття любові і через неї впізнає себе. Презирства до миру в середні століття гуманізм протиставляє прославляння світу і радощів земного існування; умертвіння плоті - гімн красі людського тіла; жертовності - вчення про самозбереженні; страждань в ім'я порятунку - культ насолоди й користі. В епоху Відродження творча діяльність людини набуває сакральний характер. Він творець, подібний Богові, він творить новий світ і найвище, що є в ньому - самого себе. Тому фігура художника-творця стає ніби символом Ренесансу. Чи не смирення, а гордість обняла його, він - «універсальний людина», причетна до усіх знань і усіх видів діяльності. Приділяючи значну увагу проблемі людини, її місця в світі і призначенням в житті, філософія Відродження не могла не визначитися у відношенні самого світу.

Одним з видатних виразників ідей неоплатонізму в даний період був Микола Кузанський (1401 - 1464), видатний церковний діяч, містик і богослов. Розмірковуючи про природу ангелів і Боголюдини, він у той же час посилено і плідно працював над проблемами математики і природознавства, набагато випереджаючи свою епоху. Якщо середньовічна схоластика вважала, що метою людського пізнання є досягнення «божественної істини», яка раз і назавжди дана через віру, то Микола Кузанський представляв процес пізнання як досягнення нескінченно досконалого, де «всі речі складаються з протилежностей в різних ступенях». Велику увагу Микола Кузанський приділяв інтелектуальної інтуїції, розглядаючи її як «вчене незнання», яка виступає в якості підсумку процесу пізнання. «Вчене незнання» не означало відмови від сили людського розуму; воно протистояло самовпевненості схоластичного «всезнання». Вчене незнання є саме «вчене» (логічний наголос на першому слові). І воно разом з тим - «знання», осягнення того, що істина не дається в готовому вигляді, а виступає як поступовий процес. Пізнання нескінченно через нескінченності свого об'єкта і власної незавершеності. Пізнання не може зупинитися, бо істина невичерпна. Пізнання, на думку Миколи Кузанського, здійснюється в чотири етапи:

1) чуттєве сприйняття;

2) розсудливо поділ протилежностей;

3) розумне їх зіставлення;

4) інтелектуальна інтуїція, безпосередньо споглядають збіг протилежностей у нескінченному єдність «максимуму».

Найбільшими представниками плеяди італійських натурфілософів були М. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галілей. Микола Коперник (1473 - 1543) - великий польський астроном, праці якого справили переворот в розвитку наукового знання. «Коперніковская революція» не зводилася до простої заміни Землі Сонцем як передбачуваного центру світу. Була запропонована принципово нова модель світобудови, що базується на об'єктивно істинної картині руху планет, що стало каменем спотикання для визнання навчання Коперника теологією. Коперніковская теорія виявилася в непримиренній суперечності не тільки з текстом Святого Письма. Геліоцентрізм Коперника вів до десакралізації космосу, до корінного перегляду усієї фізичної картини світу. Розвалювалася ієрархічна структура світобудови.

Заслуга Джордано Бруно складається в розвитку філософського аспекту теорії Коперника. Він відмовляється від позиції свого попередника, згідно з якою Сонце являє собою абсолютний центр Всесвіту. Такого центру, на думку Бруно, взагалі немає. Будь-яка планета (і навіть будь-яке космічне тіло) може бути витлумачена спостерігачем, що знаходяться на ній, як центр Всесвіту. Сонце лише відносний центр, тобто центр нашої планетної системи. Те, що раніше уявлялося Арістотелем, Птолемею, Копернику і схоластами останньої замикає сферою нерухомих зірок, є сонцями інших, віддалених від нас на відстані колосальні світів. Всесвіт не має ніяких кордонів, число світів у ній нескінченно. Земля має власне рухом, подібним руху небесних тіл. Джордано оголошує Всесвіт рівної Богові. Від виключає Бога-творця, зовнішнього та вищої по відношенню до неї. Бог укладений у нього в самому матеріальному світі, Він його діяльну і внутрішнє початок. Таким чином, Бруно постає перед нами як пантеїст, що повстав проти Бога як надприродною сили. Цього Церква не могла йому пробачити.

Спадкоємцем епохи Відродження, продовжили її традиції, що сприяли розвитку нового природознавства, яке спирається на експериментально-математичні методи, був Галілео Галілей (1564 - 1642), професор математики Пізанського, а пізніше Падуанського університетів. У роботі «Про рух» Галілей піддав критиці арістотелівський вчення про падіння тіл (Арістотель вважав, що важкі тіла падають швидше, ніж легені). Він цікавився різними технічними проблемами: описав пропорційний циркуль, винайшов вдосконалену водопідйомне машину, сконструював підзорну трубу і першим направив її на небо, перетворивши в телескоп. І що ж він побачив? Місяць виявився схожої на Землю (з горами і «морями»). На Сонці вчений побачив плями і те, що воно обертається навколо своєї осі. Галілей відкрив фази Венери і чотири супутники Юпітера. Він виявив, що Чумацький Шлях - це не «туманність», як стверджував Арістотель, не світла дорога до раю, як говорилося в Священному Писанні, а скупчення багатьох зірок. Свої відкриття Галілей описав в «Зоряному віснику». Галілей досліджував опір твердих тіл вигину і зламу, а також явища пружності. Тим самим він заснував науку про опір матеріалів. Але особливо велике значення його робіт в області динаміки і одного з її розділів, пов'язаного з законами падіння тіл, що обезсмертив його ім'я.

Значення творчості Галілея проявилося ще й у тому, що він розробив метод наукового дослідження, який, на його думку, складається з чотирьох етапів:

1) спостереження (чуттєвий досвід);

2) створення робочої гіпотези (аксіоми);

3) висновок законів природи (математичне розвиток);

4) досвідчена перевірка зробленого відкриття, як вищий критерій правильності виведення.

Завдяки тому, що Галілей в XVII ст. створив метод дослідження, в який необхідною частиною входить математика, він вважається основоположником наукового природознавства.

 

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття